大家好，上集我们介绍了法达禅师的故事，下面我们介绍一下法海禅师和神会禅师。韶州的法海禅师，他是六祖惠能大师的法嗣，广东韶州曲江县的人，他和《白蛇传》中的法海不是同一个人，《白蛇传》中的法海比这个晚一百多年以后，是唐代名相裴休之子，俗名叫做裴文德。因为裴休信仰佛教，就亲自送儿子出家了，后来成了一名高僧。而韶州的法海禅师，是惠能大师的弟子，《坛经》就是由他整理而成的。
据《坛经》中的记载，法海禅师的悟道经历是这样的：他第一次见到六祖的时候，法海禅师问道：即心即佛，愿垂指谕。意思是“即心即佛”，究竟是什么意思？请师父给我讲解一下。“即心即佛”这个问题是佛法常见到的一个问题，法海提出这个问题也不例外。
六祖大师说道：前念不生即心，后念不灭即佛，成一切相即心，离一切相即佛。这个问题如果要我详细解说，那时穷劫不尽的。我给你说一首偈语吧，于是六祖说了一首偈语：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。
六祖的回答中，前念不生即心，后念不灭即佛。这里的前念不生即心，这个从心的本体上来讲的，也就是无念。无念为体，后念不灭即佛这一句，说的是用，无念为体，无不念为用，因为我们的这个灵明觉知的本体，是清净湛然，可以活泼泼。应用自如的，它并不是一个死东西。合起来讲，也就是不生不灭。什么「不生」？前念不生，这是我们真心本体；什么不灭？后念不灭，这是我们真心的作用。这也是解释什么叫即心即佛。再引申一下就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，当下真如自在。
六祖后面又说了一首偈颂，提到即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。也是说定和慧的关系。是体与用的关系，定为慧之体，慧为定之用。久定而发慧。定慧又是一体，可以互相转化的。做到定慧等持、意中清净，也就是明心见性的境界了。
法海禅师听了六祖的开示，非常欢喜，不由得恍然大悟，当时他高兴地也写下了一首偈语，是这样的：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。法海禅师的故事就这么多记载。下面我们介绍一下荷泽神会禅师的故事。
神会禅师，他是湖北襄阳人，俗家姓高。自幼学习儒家和道家的经典，后来知道了佛教的事情，产生了浓厚的兴趣，于是他就辞别了双亲，投奔到了襄阳的国昌寺，跟随颢元法师出家，他的记忆力非常好，“背诵经典，易同反掌”。可见他的智商是很高的，后来他又投到了当阳玉泉寺神秀禅师座下，学法三年。
随后神会禅师又离开了玉泉寺，南下广东来到了曹溪，跟着六祖学习南宗的顿悟法门。当时的神会禅师已经是六祖座下十大弟子之一，因为年龄较小，被称为“神会小僧”。关于他的悟道因缘，《六祖坛经》中是这样记载的，当时，神会禅师才十三岁，还是个沙弥，他一路风尘仆仆，来到了曹溪，礼拜六祖。
六祖说道：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。六祖的这些话都是禅宗的机锋语。他对于所有来参学的人都很尊重，哪怕你是一位小沙弥也不例外，照样称为是善知识。六祖的意思是，善知识！你从那么老远辛苦地来到我这里，是否带来了根本？如果将‘根本’带来了，就应该认得主人公，你不妨试着说说看。
六祖这里的根本，指的就是我们灵明觉知的本性。也就是本来面目，神会说道：我以无住心为根本，‘见’就是主人公。这种回答，其实并不是神会自己的见地，他并没有证得，而是随随便便说的，因为他以前在神秀大师那里听了很多，这种口头禅他随口就来，因为他年龄小，却很聪明。
六祖一听，自然知道怎么回事，说道：你这个小沙弥，怎么可以如此轻率地讲话呢？神会却反问六祖道：和尚您坐禅，到底是见还是不见呢？六祖听了以后，拿起了拄杖，打了神会三下，问道：我打你是痛还是不痛呢？神会回答：也痛也不痛。六祖微微一笑说道：我是也见也不见。神会问：如何是也见也不见呢？
六祖回答：我之所见。常见自心的过错。不见他人的是非好坏。所以说也见也不见。你说也痛也不痛又是怎样的呢？你如果不痛，就和木石一样；如果痛，就和凡夫一般，会生起瞋恨心。你前面问的见不见是二边，痛不痛是生灭，你连自己的自性都还没有见到，还敢这样在我面前戏论、开玩笑啊？
神会听了六祖的这一番话以后，知道自己错了，就向六祖顶礼忏悔。因为神会年纪很小，确实是一个聪明伶俐的小沙弥，所以六祖对他是又喜欢又器重。六祖又说道：你如果是心迷，不能见本性，可以向善知识问路。如果心有所悟，自见本性，就可以依法修行。
你现在自己都迷惑颠倒，反而问我见与不见。我见性与否，我自己当然晓得，岂能代替你见性？更不能代替你破除愚迷？反过来你如果是自己明心见性了，也是代替不了我的啊。
神会听了以后，心中十分喜悦，再次向六祖顶礼，心想：六祖真是一个大善知识啊，历劫难逢。今天既然有缘得遇，我要不惜身命！好好跟着学习。从此以后，他就留在了曹溪，侍奉六祖，不离左右。
有一天，六祖上堂，告诉大众说：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识得否？只见神会禅师从大众当中走了出来，回答道：这是诸佛之本源，是神会之佛性。六祖诃斥神会道：向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒。
六祖的意思说；已经跟你说没有名没有字了，你还把它叫作本源佛性。你以后即使有个茅蓬立足之处，也只是一个将佛法作为语言文字知解会意的宗徒罢了。在这里六祖看起来是责备神会，其实也是对他见地的一种肯定，神会的答案都是正确的。提到把茆盖头，这是六祖大师认为神会将来会做出一番弘法的事业。
据《宋高僧传》的记载，六祖入寂以后，神会禅师离开了曹溪，前往北方洛阳弘扬惠能大师的顿教法门。取得了很大的成绩。神会功不可没。神会禅师一生弘扬六祖大师的宗风，主张单刀直入、直了见性，提倡以“无念为宗”。到了公元，神会禅师寂于荆州的开元寺，春秋七十五岁，著有《显宗记》传世，被人称为是荷泽神会。好了，我们今天就聊到这里。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlff/9110.html
