五方佛，又名五智如来。为金刚界五智所成的五如来。五智，本是如来一生所具的福智，为引摄众生，从本体出生四方四佛，而以法界体性智住于本位，成为中央大日如来。法界体性就是地、水、火、风、空、识六大。就大同华严寺的五方如来佛(大殿五尊主像)来看，自右至左（由北至南）依次是：东方阿閦佛，南方宝生佛，中央毗卢佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛。那么华严寺五方佛座次是否符合《华严经》的教义呢？下面首先介绍一下五方佛
大日如来(灌顶部),又名毗卢遮那佛，是转奄摩罗识为法界体性智所成。此佛双手结智拳印，坐大鹏宝座，住华藏世界教化众生，主方便究竟之德，肋侍为准提菩萨，中央大佛。
阿(chu音处)如来(金刚部),又名金刚萨埵(duo音多)不动佛，是转阿赖耶识(类似信息仓库)为大圆镜智所成，即成就显现法界万象犹如大圆镜之智。此佛双手结触地印(右手垂触地)坐狮子宝座，住香积世界教化众生，主发菩提心之德，代表觉性，肋侍为文殊菩萨，主东方。
宝生如来(宝部),是转末那识(类似信息传递器，即执著心)为平等性智所成，即成就诸法平等作用之智。此佛双手结施愿印(仰右手掌),坐大象宝座，住欢喜世界教化众生，主修行之德，代表福德，肋侍为普贤菩萨，主南方。
无量光如来(莲华部),又名阿弥陀佛，是转意识(类似信息处理器，即分别心)为妙观察智所成，即成就分别好妙诸法、观察众生根机、说法断疑之智。此佛双手结三摩地印(舒右手五指安于左掌上),坐宝马宝座，住安乐世界教化众生，生成菩提之德，代表智慧，肋侍为观音菩萨，主西方。
不空成就如来(羯磨部),是转眼、耳、鼻、舌、身五识(类似信息接收器)为成所作智所成，即成就自利利他妙业之智。此佛双手结羯磨印，坐孔雀宝座，住庄严世界教化众生，主涅槃之德，代表事业，肋侍为地藏菩萨。（羯jie音洁）主北方。
学佛的人都知道，华严寺供养五方佛是符合《华严经》教义的，用密宗的五方佛号也说得过去。释迦牟尼佛与不空成就佛有“同体异名”之说，可以替换；毗卢遮那佛与阿佛都有报身佛之称，也可以替换；,北面的那一尊是东方阿閦佛，南面的那一尊是南方宝生佛。由此面论，大雄宝殿的五方如来，应该南方、北方佛、中央佛、西方佛、东方佛”这样的。
“五方”座位(这是在殿内自南而北的排列，也是正视图)这种座次排列，用密教的“五智转识”的“因果说”解释，是属东因说”的“外向内转”者。即起首的“发心位(东方)和第二的“修行位”(南方)在外围；而渐次升位的“菩提位”(西方)和“涅槃”(北方),则进入内泉圈，与最高的“果位”贴近。这正是“禅僧”们用普度众生的观念诠释的“五方佛”。不过这种”中座为主、昭穆排列”,毕竟是中国式的，与印度佛教文化的一字排列总是格格不入的。
对此，各位读者有何看法和高见，欢迎留言指正。行文至此告一段落，笔者就用一首五律来结束此文：“好善乐兰若，乘闲午后临。莲开多色相，木老尽禅心。问佛僧高趣，听经鸟伴吟。祖庭参一悟，人净日沈沈。”
张梦章：中华诗词学会会员中国散文学会会员山西民间文艺家协会会员大同作家协会会员大同周易研究协会常务理事
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