“风休住，蓬舟吹取三山去”是宋代女词人李清照《渔家傲记梦》中的词句。大多数的词解将此处的三山释为传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山。《史记·秦始皇本纪》载：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”传为神仙居所，尤其让人神往。故而，欲问三山何指？人多不假思索地以为蓬莱、方丈、瀛洲，大多忽略了三山还是福州的别称这一事实。
关于福州，关于三山，唐宋八大家之一的曾巩在《道山亭记》一文中这样写道：“福州治侯官，于闽为土中，所谓闽中也。其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江在其南，大海在其东，其城之内外皆涂，旁有沟，沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居，而佛、老子之徒，其宫又特盛。城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立。其附山，盖佛、老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力。光禄卿、直昭文馆程公（程师孟）为是州，得闽山嵚崟之际，为亭于其处，其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩。程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛州之山......
面朝五虎山的于山狮子岩三山呈品字形鼎峙布局，越王山（屏山）在北位于城市一环和二环之间，九仙山（于山）、乌石山（道山）并列于南，居于市中心。唐末五代梁开平二年（）闽王王审知扩建城池，将三山全部圈入城内，形成了福州“山在城中、城在山中”的城市风貌。三山成为福州城主要标志,并由此成为福州的别称，以至于地方志书的书名也以三山指代福州，这部地方志就是《三山志》，该书于宋代淳熙九年（）成书，故而又称为《淳熙三山志》。
三山做为福州的别称,在古代特别是宋代较为常用。如文天祥的《指南录后序》第五段:“予在患难中，间以诗记所遭，今存其本，不忍废，道中手自抄录。使北营，留北关外，为一卷；发北关外，历吴门、毗陵，渡瓜洲，复还京口，为一卷；脱京口，趋真州、扬州、高邮、泰州、通州，为一卷；自海道至永嘉、来三山，为一卷。将藏之于家，使来者读之，悲予志焉”。“自海道至永嘉、来三山”，此处永嘉即今温州，三山自是福州。
道山亭与曾巩的《道山亭记》《渔家傲记梦》写于建炎四年(年)，正值“靖康之难”之际，华夏民族经历了一场有史以来规模最大的一次从北而南的大撤退，福州此时成为了后方疏散地，安置了大量的移民。靖康二年（年），金兵攻破宋朝首都东京，虏走徽宗、钦宗二帝。这一年，宋高宗赵构在南京应天府（今河南商丘）称帝，改年号为建炎。中原陷落后，原奉安于东京太庙的七祖御容塑像随后迁到福州，供奉在开元寺内。寺院专门辟出供奉御容的七个殿堂，称为“启运宫”。此外，赵宋皇族的西外宗室人员也全迁至福州定居，这些宗室人员住在今鼓楼区尚宾路附近的敦宗院内。管理西外宗室的西外宗正司于建炎三年（年）从江苏再度南迁。西外宗正司原先设在洛阳，靖康后撤移至扬州、高邮，最后迁至福州，设在开元寺内太平院。根据相关史料可知，无论是护送御容，还是西外宗人员入闽，都是走海路坐船从东海到福州的。
茉莉飘香乌石山天香台建炎三年(年）十二月，金兵进犯越州（今浙江绍兴），宋高宗赵构南逃，先是到了明州，然后是定海、昌国、温州、台州、章安、温州。李清照在随着逃亡的难民离开建康,为了洗刷“玉壶颁金”之诬，一路追寻宋高宗的行迹。李清照携带着家中所收藏的铜器伺机进献高宗，然而却一次次的扑空，铜器最后也因丢失而未进献成功。她先后经越州、明州、奉化、嵊县、台州，自黄岩雇舟入海。在建炎四年(年)正月至台州章安镇，二月随御舟船队到温州。在路上，探听到夫家人在福建的消息，如丈夫赵明诚的二哥赵思诚在福建任职（期间任职不详，后赵于绍兴八年升任泉州太守）；小姑也因躲避战乱，带着三子二女往福建定居……暂泊温州的女词人也萌生了“风休住，蓬舟吹取三山去”的念头，吟唱出“九万里风鹏正举”的豪迈词章。
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