61.禅宗在唐代兴盛有哪些社会原因？
禅宗从唐代中后期到五代迅速兴盛是与其修行日益接近现实生活有关。自东汉末期，经魏、晋、南北朝而到初唐之际，佛教经过数百年的传承，到禅宗五祖的研究传播，应该说已经完全成为中国的佛学。
初唐之际，从印度传来的和本土的佛学大家，不断讲论学理，编写一系列翻译解释佛教经典的著作，可以说到了登峰造极的饱和状态，但是他们的理论研究、佛法演讲与修行实证的目的有相背离的趋势。这个时候达摩大师在梁武帝时代传来禅宗的修证法门已历传将近百年，禅宗的直指人心、见性成佛的修行法门已渐渐普遍为人所知，而且禅宗认为：修行中一切都随自然，“饥来吃饭，困来即眠”，“平常心是道”，吃饭穿衣、耕田种地便是说法，便是悟道，便可解脱。
禅宗这种理论摆脱了印度佛教的外来宗教形式，对于宗教偶像崇拜、经典崇拜和轨仪、修持等等也不予提倡，要求人们解脱只能去现实生活中寻找，因此就更易于在整个社会普及。同时，这种禅学概念吸引了广大知识阶层的注意。所以到六祖慧能与他的师兄神秀时期，所推行的简化归纳的禅道便自然而然应运而兴，乐为人所接受，就此趋之若鹜，一跃而成为中国佛学的中心。
62.慧能之后有哪三个禅系影响较广？
取代北宗后，南宗禅总体来说有三个派系较重要：
首先是菏泽神会系，由神会创立。唐玄宗时，神会极力主张南宗顿悟为禅宗之正系，北宗渐悟为旁系；一生致力于彰显南宗禅，使南宗禅获得社会的认可，并广为传播。一般认为菏泽宗法系，顺序为菏泽神会、法如、惟忠、道圆、宗密。
第二个是禅宗南岳一系，始自南岳怀让，多在江西活动，先称江西神系，这一派系到马祖道一时宗门大盛，史称洪州宗；洪州宗宗风主张“一切起心动念、扬眉瞬目等，无一不是佛性的作用。”另外洪州宗反对一切繁杂的宗教仪式，采用机动、灵活的手段，如隐语、暗示、象征，乃至喝、打、踢等，对后世禅宗史的发展有相当程度的影响。
三是青原行思系，此系到石头希迁时开始快速发展，史称为石头宗。希迁一派讲求人人本有佛性，即心即佛，理事、物我是融通一体的；修行者应有自修自悟的自信，不需要执著外求；他们传授禅法除正面宣示外，也经常采取反诘、否定、暗示和比喻等方式。
（三十五世江西道一禅师刻本清代）马祖道一的禅法具有独特的内涵，其逻辑推演与理论阐释层层递进。针对修行者而言，有三个层面：一、“即心即佛”是思想基础，确立自信自立；二、“非心非佛”是解脱关键，破除妄念偏执；三、“平常心是道”是根本目的，坚持应世利人。
63.洪州禅地位如何？
在唐朝南宗迅速兴起的时期，最引人注目的就是南岳怀让—马祖禅系洪州宗和青原行思—石头希迁禅系从湘、赣两个流域发展壮大，两派迅速传播到各地，并且在各地形成很多传法中心。其中马祖道一的洪州禅在其中更是地位突出的一派。
马祖道一建立洪州禅的根本特点是“触类是道而任心”，而且他把阐述真如佛性论和寻求主观人心两者统一起来：一方面说如来藏佛性，另一方面显示根本空义，同时又突出一心的能动性，在此基础上建立更为直接的解脱成佛学说。马祖道一是中国禅宗史上最有声望的人物之一，他提倡的充满个性、明快而峻烈的禅风，不仅在当时影响相当广泛，而且一直影响到后世禅宗各派。
洪州禅彼此交流参禅心得和悟境，充实了以正面言教为主的传统佛教的传授模式和交流方式，从而使禅宗丛林生活带有一种吸引世人注意的粗犷气息和朝气。后世的临济宗、沩仰宗就是出于他的禅系。而且洪州禅提倡访师问道参禅，马祖当年与弟子的传法活动几乎遍及现在的江西全省，构成了唐代中后期地方之间宗教文化交流的一种独特景观。
64.崇信禅师悟道出家有何故事？
龙潭崇信禅师是禅宗三十七世禅师，他的出生、圆寂年代及其家世均不详，根据记载他原本是渚宫一带卖饼人家的子弟。当时青原派下三世道悟和尚住在天皇寺，周围没人认识他，只有家住天皇寺边的崇信，每天给他送饼供养。
传说崇信每天带十只饼去给道悟禅师，道悟每次吃完后都要剩下一个，而且对他说：“我要给你留下恩惠，以降福于你家子孙。”崇信心想：饼是我供奉的，怎么成了他恩惠给我呢？难道有别的含义？于是他登门去向道悟请教。于是道悟说：“饼自然是你拿来的，还给你拿回去了，难道有什么疑问吗？”崇信听后顿然领悟，当即受戒出家。道悟给他起名为崇信。
（三十七世龙潭崇信禅师刻本清代）
关于龙潭崇信禅师，史料对他载之不详。《宋高僧传》将他的传记附录在《道悟传》末，《景德录》、《五灯会元》等文献虽录其传记而语焉不详，唯有《祖堂集》对他行状的记载略为详细一些。虽然如此，但仅从他接引德山的行为，便可以见出崇信禅法中圆融、禅教的由来。
学道之后崇信对道悟说：“从我进入师门以后，您还没给我讲过禅宗要义呢？”道悟说：“你来后，我怎么没有为你讲解禅宗要义？你敬茶，我接受；你送饭，我享用；你合掌打坐，我低头默念。我哪儿没有给你讲解？”崇信百思不得其解。道悟接着说：“理解了当时就领悟，思考过长反出错。”崇信豁然开朗，继续问道：“怎样才能保任呢？”道悟说：“任性情无拘无束，随机缘心胸旷达，只要尽平常之心去做，除此以外别无更好的办法。”
后来崇信禅师广收僧徒，宣扬禅宗佛法，至八十六岁入寂。
65.宣鉴禅师曾与卖饼的婆婆有过怎样的问答？
禅宗德山宣鉴祖师，传说是四川简州人，俗姓周，二十岁出家，对佛经典藏的研究都很精辟。经常向周围人讲解《金刚般若》，当时都叫他“周金刚”。他曾经对同学说：“将一支羽毛放入海中，大海不会有亏损；将一根丝线放在刀刃上，不会影响锋利；学与无学，我自己知道。”后来听说南方禅学兴盛，心里有意见，说：“出家儿！佛学如此博大精深，即使修行一辈子，也难以成佛。南方这些魔子，也敢说能直指人心，见性成佛，我应该去扫清他们的窟穴，灭绝他们的种类，以报佛恩！”于是担着青龙寺道氤的《金刚经疏》离开四川想去找禅师争辩。
他肩挑的青龙寺道氤的《金刚经疏》，是一部讲慧、空的书。路上宣鉴见一位婆婆卖饼，便休息一下肩膀想买饼。婆婆问：“您肩上挑的是什么经？”宣鉴说：“《金刚经疏》。”婆婆说：“我有一个问题，您如果能答得，施给你点心；如果你要是答不得，就向别处去！《金刚经》里说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知您要点哪个心？”一时问得宣鉴无言以对，只好另向别处去。
66.德山宣鉴是怎样“喝祖骂佛”的？
在禅宗天皇禅系中，德山宣鉴是一个具有划时代历史地位的禅师。他一方面承嗣着龙潭禅教并将之发扬光大，另一方面又对天皇以来的禅教作了很大的改革。“德山棒”、“临济喝”，形成禅宗特有的棒喝交加，最能代表这一时期的南宗禅风。
曾经有人问德山宣鉴：“什么是菩萨？”德山宣鉴就用棒子打他：“出去！别到这里来拉屎！”
来人又问：“什么是佛？”德山宣鉴回答：“佛是西天老骚狐。”
还有一次，德山宣鉴在堂上对他的弟子说：“我这里没有佛，也没有祖，达摩是老臊胡，释迦牟尼是干屎橛，文殊、普贤是挑粪工，什么等觉、妙觉都是凡夫，菩提智慧、涅槃境界都是系驴的木桩。十二类佛经是阎王簿，是擦疮的废纸，什么四果三贤、初心十地都是守坟的鬼，自身难保。”
德山宣鉴这段话是典型的“喝佛骂祖”，在他的内心中是无祖无佛的，唯存本体心性的真实。因此，他骂达摩祖师是满身骚味的老蛮夷，骂释迦牟尼佛是拭粪的干木片，文殊、普贤菩萨是两个挑粪的汉子。“等觉”和“妙觉”本是大乘菩萨修行觉位，等似之觉，即去佛的妙觉二等之位；后者是觉位中的终极，即佛陀的觉位。
临终时，德山宣鉴告诫徒子徒孙道：“扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事！”
（三十八世德山宣鉴禅师刻本清代）德山宣鉴禅师在承嗣着龙潭禅教并将之发扬光大的同时，又对天皇以来的禅教作了很大的改革。他提倡心中应是无祖无佛的，只有“本体”、“心性”的存在。
67.洪州禅是对禅宗哪一派系的称呼？
洪州禅是对禅宗洪州宗派系的称呼。马祖道一在大历年间（—年），移住洪州开元寺，此后便以洪州为中心展开创宗立派活动，直至入灭，禅宗史上著名的洪州禅即形成于此时。由南岳怀让、马祖道一、百丈怀海祖孙一系的洪州宗发展出了沩仰、临济二宗。
洪州禅的根本思想是“触类是道而任心”，其中包含“道”和“心”的思想。马祖道一的禅学核心就是对这两者关系的辨析。
道一提倡“平常心是道”，是要显现出现实人心的一切活动是具有佛性的，从而研究成佛实践。这样不仅使“顿悟”说付诸实行，而且更重要的是促使禅僧普遍革新禅的观念。从洪州禅开始，禅就开始和日常生活、行为、意念、感情融为一体，在现实人心的自然展开中，禅充分表现出活泼、乐天、幽默等中国特色。
68.什么是“超佛祖师禅”？
在禅宗中禅定的分类各有不同，近代太虚大师将它们分两种七类禅：一类依教修心禅（安般禅、五门禅、念佛禅、实相禅）；二类悟心成佛禅（超佛祖师禅、越祖分灯禅、五灯分衍禅）。
在这里太虚法师把达摩到慧能的禅称为“悟心成佛禅”，把慧能到五家禅宗时期的禅称做“超佛祖师禅”，把禅宗五家禅称做“越祖分灯禅”。从盛唐到中唐约一百多年间，自青原、南岳而始，经马祖、石头而继，禅宗自此卓然而立，江湖称名，蔚然成风。一般禅师认为各个时期的禅，应该是血脉贯通而不能割裂的，但是各家又不过就某某一特点，假立名称以为区别之符号而已。
还有一种说法是，禅学思想大致经历了依教修心禅（如安般禅、五门念佛禅、实相禅）、悟心成佛禅（如达摩面壁、六祖顿悟）、超佛祖师禅（如南岳怀让、石头希迁）、越祖分灯禅（如曹洞、云门、法眼宗）等。“超佛祖师禅”就是指六祖一脉的石头希迁专修“祖师意”直指人心、见性成佛的佛门。
69.《观心论》主张如何拂空看净？
《观心论》传说是梁代菩提达摩撰写，但是慧琳在其撰《一切经音义》卷一百中说：《观心论》者，大通神秀作。就是说《观心论》是神秀撰写的，收于大正藏第八十五册。上世纪初发现敦煌遗书中的《观心论》，集中反映了以神秀为代表的北宗主要禅法思想。具体内容就是观心之法；以观心一法总摄诸法，是禅法修行之中最为简要的法门，“能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚”。
《观心论》认为每个众生内心都具有真如佛性，只要能恒常保持觉悟，不受无明的束缚，便能摆脱生死而证得解脱。因此，修禅的关键就在于如何摆脱无明的束缚而灭除染心。
所以，拂空看净就在于强调和重视内在自性清净心的作用和功能。《观心论》把修炼和升华内在自性清净心的方法提到了相当高的地位，“过去诸佛所修功德，皆非外识，唯只论心。心是众善之源，心是万恶之主”，也就是说一切诸佛之所以成佛，能觉悟内心的无为真如佛性是最重要的，而不是迷修外在的有为事相。时刻提醒觉察内心本具的真如佛性不受染污而恒常清净，才是一切修行法门的根本所在。
70.禅宗何时达于鼎盛？
佛教进入中国自东汉末期，经魏、晋、南北朝而到初唐之际，经过数百年的发展，直到达摩祖师的到来，才使适合中国的禅宗佛学出现在中国。
从初祖达摩至六祖慧能大师的禅道，都是处于被排挤和压迫的阶段。禅宗在武则天王朝至唐玄宗时期，才由岭南传播，渐渐普及于长江以南的湖南、江西之间，后世说的来往江湖的成语，便因为这个缘故而起，而且六祖的门下弟子，大多歇迹山林，专修禅寂，到了再传弟子如马祖道一、百丈怀海等以次，才建立了南传禅宗曹溪顿教的风格。所以禅宗发展的鼎盛时期是中晚唐时期到五代。
在这段时期，先后发生武宗灭佛等一系列重大历史事件。社会衰败，佛教其他宗派都遭受挫折，许多宗派从此一蹶不振，趋于消亡。而这个时候唯有适合社会需求的禅宗一枝独秀，系派繁衍，门叶兴旺，精英辈出。根据记载，当时中国几乎所有的寺庙都参禅，上到皇帝宰相、朝廷显贵，下至各地方州、府县官僚，许多人都与禅师有所交往。以至于影响到当时的朝鲜、日本等国也对禅宗产生浓厚兴趣。
71.“旁出于四祖”的牛头禅是指谁？
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