学修第一步
明确学修目标，事关身心灵我们学修禅法，不为学修而学修，而为解决身即生理问题，而为解决心即心理问题，而为解决灵即灵性或灵魂的问题。作为凡夫，身心灵是有问题的，存在无限的提升空间，直至得到超越，打破有限与无限的界限。学修第二步
事关信愿行学修禅法，以信为基。信即大信心，信任佛法僧，信仰佛法僧。心中无信，何来感应？信的基础上便是愿。愿即发愿、誓愿，为大愿力，也就是树大理想，表白诉求。愿的基础上，便是行，行即大行动，乃行动力、实践力。如何行？答案是闻思修。学修第三步
事关闻思修学修禅法要广博多闻，如听经闻法。慧能祖师听人诵《金刚经》到“应无所住，而生其心”便有所得。观音菩萨就是以“耳根圆通”“闻声救苦”或“寻声救苦”而著名。闻后要思，中国佛学院便以“多闻多思”为院训。高僧大德多是伟大的思想者，坐禅之中的“静虑”“冥想”“参”，其实也有静思的含义在其中。修，当然是指实修、修炼。那么，如何修？答案是戒定慧。学修第四步
事关戒定慧佛教特别强调，佛灭度后以戒为师。说：戒为无上功德本。因为，没有规矩，不成方圆。佛教全集为《三藏》，戒律即律藏，占了其中三分之一。有戒才有定，戒是定的基础、前提。定：即一心不乱，一念不生；即应无所住，而生其心；即无念、无住；即不生、不灭、不垢、不净，不增、不减。定，在佛教学修中，是个重要的命题，是个特殊的境界。佛教教义中，有两大翅膀，即慈悲与智慧。智慧是从定中来，智慧，亦简称“慧”，又叫般若，与知识有重大区别。知识从外学得，智慧从内修得。如何是慧？答案之一，即空假中。学修第五步
事关空假中何为空？不是空空如也、一无所有的空，而是指，万物终将灭亡，没有自性，本质是空。这空，蕴含着无常、无我、无主宰、有漏皆苦等。基于此，所以，才应看破、参透、放下、舍去。何谓假？这指世间万物，虽然本质空，但是，现在分析察验之，又是显现有的，如笔，如墨，如男人，如女人。但这不是真有，是假有，不是本质，只是现象，佛教亦谓之妙有。当然，也因为存在假有的万物，因此，我们也要珍惜之，以假修真，方便利用，努力精进。何为中？中为中道、中庸、中和。空和假，取其辩证，则为中。空与假，取其圆融，则为中。在佛教，中是真理的彰显，是万物的尺度。那么，何为中的内核？答案为和善圆。学修第六步
事关和善圆佛教倡和、贵和，强调僧团的六和敬，六和即身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、利和同均，以及戒和同修。为什么要和？因为世界因缘，众生因缘，互为联系，互为因果，同命运，共舟航。有和，才有和顺和平，才有和谐和美。在佛教，和即善，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是为佛教。善，可谓良善、善良。人之初，性本善。善是本性，也是佛性，是佛教伦理与道德的至高原则。同时，有和才有善，连和都没有，何来善？所以，有谓：为善最乐，止于至善，乃至用词“善哉善哉”，以此表达赞叹与肯定。圆即圆融、圆成、圆满。在禅宗，是沩仰宗法门中的圆相。圆相，具足圆相，指绝对的真理，是生命与万物的实相，是法性，是真如，是拂子一挥，是如意一举，是锡杖一扬，是佛陀拈花与迦叶微笑，是我的登堂，是您的入室，是从此岸渡到了彼岸。也就是，我们学修，要治我们的身，达到和；要治我们的心，达到善；要治我们的灵，达到圆。和，解决现实社会问题；善，解决生命心性问题；圆，解决宗教信仰问题。这也提示我们，我们的修学在哪儿用功？要在身心灵上用功。这身心灵，是我们用功的法器。这法器，一旦用功得法，将趣入和善圆的终极道路与境界，从而回归人性，证得佛性，超越法器自身。（作者：本性法师，为莆田广化寺方丈、福州开元寺方丈）福无空耗，功不唐捐点滴善行，功德无量释本性老师"转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjslczl/347.html
