上半篇，笔者开篇明义、直指本源，梳理了闽都文化的概念界定、研究现状，分析了闽都文化的空间载体和地域分布。下半篇，将重点阐述闽都文化的源流演变，回答闽都文化何以传承了儒家文化的衣钵，最后展望未来，落脚于当下现代意义。篇幅较上半篇略长。
闽都文化源流演变
1.
“虚地徙民”
对福建历史文化的影响
西汉元封元年（公元前年），汉武帝调集四路大军强攻闽越国，横梅将军韩说出句章，浮海从东方往；楼船将军杨仆出武林；中尉王温舒出梅岭；越侯为戈船、下濑将军，出若邪、白沙。闽越先胜后败，后来国内发生内讧，余善被杀，举国投降。
闽越国从公元前年，刘邦登上皇位复立无诸为闽越王，直到被汉武帝所灭，共历92年。
闽越王国地图
汉武帝想一劳永逸地解决闽越问题,便将闽越民众迁往江淮之间，史称“虚地徙民”。
这一重大事件深刻地改写了福建的历史发展进程，短时间内福州成为空旷之地，闽越国上层统治者被迁徙到江淮地区监管起来，闽越族的文化传承被人为斩断，客观上为汉人南迁和儒家文化入闽做了铺垫，对后世产生了深远的影响。
也正因为这个原因，闽都文化跟昙石山、闽越国的文化并没有太大的关联度，虽然还有一些残存，但是源头主脉已经不在这里了。
闽越国遗址及存留文物
事实上，闽越国并非单纯的本地土著部落。我们先来看看《史记东越列传》最后一段话：
太史公曰，“越虽蛮夷，其先岂尝有大功德于民哉，何其久也！历数代常为君王，句践一称伯。然馀善至大逆，灭国迁众，其先苗裔繇王居股等犹尚封为万户侯，由此知越世世为公侯矣。盖禹之余烈也。
众所周知，越国的始祖为夏朝中兴之主少康的庶子无余，大禹的直系后裔。
《越绝书》《吴越春秋》中都列出了早期的越王世系，“少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余”。
会稽是大禹大会诸侯的地方，少康担心大禹的祭祀断绝，就把他的庶子分封到会稽，建立越国。
越国地图
《吴越春秋》，东汉赵晔撰，是一部记述春秋战国时期吴、越两国史事为主的史学著作。
《越绝书》，记载古代吴越地方史的杂史。此书对春秋战国时期吴越地区的民族政治、经济、军事、天文、地理、历法、语言等多有所涉及，被誉为“地方志鼻祖”。
《史记·越王勾践世家》记载了公元前年，“楚威王兴兵而伐之，大败越，杀王无疆，而越以此散，诸族子争立，或为王，或为君，滨于江南海上，服朝于楚。”
越王后代中的主要一支，由无诸率领来到闽地，自封闽越王。《台湾通史》更明确指出：“楚灭越，越之子孙迁于闽。”
越国迁移福建的路线
由此而知，闽越国王室乃大禹之后、华夏正脉，具有王室血统，应该说出身非常之高贵。
但是到了汉代，闽越文化已经远远落后于中原文化，所以儒家传统认为，华夏与夷狄之分在文化不在血统，关键在于后天的学习和努力（道不远人）。
越人南迁，带来了先进的社会组织、文化、生产力，与本地闽族结合为闽越族。
同时，我估计这也不可避免地压迫到闽族的生存空间，导致一部分闽族先民出走海外，成为南岛语族的祖先。
2.
汉人持续入闽
成为福州的主体居民
考古证明，楚文化很早就渗入福州，应该不迟于越文化，但是影响不及越文化，闽侯竹岐庄边山曾出土了战国楚墓。
庄边山汉墓群，位于福建省闽侯县竹岐乡榕岸村的庄边山，为西汉时代墓群。年发掘1座，～年发掘8座。随葬器物多为硬陶，尚有玉璧、玉环等。器物组合形式有常见的鼎、豆、壶、盒，尚有瓮、匏壶、薰炉、盆等，有浓厚的楚文化遗风。
楚文化上溯于周，主要通过陆路渗入；越文化上溯于夏，主要通过海路传入。可见中原文化很早就开始影响福州地区，比我们想象中更为久远。
闽越国灭亡后，在此后漫长的历史长河中，中原儒家文化也是通过海陆两道并进的方式传入闽都。这是闽都文化非常显著的特点，也是得天独厚的优势。
西汉昭帝元始二年(公元前85年)，闽越遗民自立冶县，属会稽南部都尉。东汉光武建武二年(公元26年)，改冶县为侯官都尉。此后，汉人逐步入闽。
西汉昭帝元始二年(公元前85年)，闽越遗民返迁，自立冶县。
除了历史明确记载的四次大规模汉人南迁：永嘉之乱、八姓入闽，陈政、陈元光父子平叛漳州，王审知兄弟入闽，靖康之乱、宋室南渡；更多时间段是零零散散持续入闽，有的躲避战乱隐居在此，有的是被流放到这边。
东汉后期，福州人口经济就已经恢复并初具规模。《后汉书郑弘传》记载：“旧交趾七郡贡献转运，皆从东冶泛海而至。”可见福州是个因港口贸易而兴的城市，早期陆路不便，海路是到福州的主要通道。
汉人长时间持续入闽，成为福州地区的主体居民，源源不断带来了中原正统儒家文化，并成为闽都文化的主流（人能弘道，非道弘人）。
3.
量变到质变
闽都文化传承了儒家文化的衣钵
较之中原，甚至江南、江西、湖北，福建开化较晚，这是不争的事实。
但是经过一代又一代主政官员和文化学者努力培植，加上长时间安定稳定的局面，人才源源不断地聚集输入聚集，福州后来居上，并成为海滨邹鲁、道南理窟，可谓失之东隅，收之桑榆。
特别是宋室南迁、定都临安后，福州隐然成为东南全盛之邦，宋、明王朝更替之际两次成为行都，晚清更是独领风骚，开风气之先，时人称誉“晚清风流属侯官”。
南宋、晚清福建地图
十年树木，百年树人，培植营造一个文化之邦起码需要三五百年。发源于邹鲁的儒家文化成为闽都文化的主流，或者说闽都文化传承了儒家文化的衣钵，经历了一个从量变到质变的漫长过程，凝聚着历朝历代文化人的不懈努力。
3.1
唐代三杰
拉开海滨邹鲁的序幕
在闽都文化发展历史上，唐代有三个关键人物作出了突出的贡献，值得我们永远铭记。
唐代中期之前，闽都文化还明显落后于中原，无需辩驳。唐代中后期经过管元惠、李椅、常衮三位主政官员一茬接着一茬的惠政，闽地文风为之一振。
他们既是官员，也是当时儒家文化第一流的学者，为了福州的发展鞠躬尽瘁，李椅、常衮更是死于任上。尤其是常衮，不仅埋骨福州，儿子继续在永泰当县令，可谓献了青春献子孙。
管元惠碑，全称《唐故中大夫福州刺史管府君神道碑并序》，碑文记载了管元惠的籍贯和生平事迹，其于十七年（公元七二九年）出任使持节，福州诸军事、福州刺史兼泉、建等六州经略军使。
常衮，唐玄宗天宝十四年（公元年）乙未科状元及第，建中元年迁福建观察使，建中四年正月卒于任上。
所以等到后来唐宋八大家之首的韩愈被贬潮州归去，途经福州，出乎意料惊叹：闽越有奇才，季民通文书，与上国齿。
3.2
王氏入闽
奠定闽都文儒之乡的基础
唐末五代，王审知兄弟治闽，对福建经济社会的发展作出了历史性的贡献，也为其后福建文教的长足进步与繁荣鼎盛奠定了基础。
王审知，五代十国时期闽国建立者，又称闽王。因对福建发展贡献巨大，被尊称为“开闽尊王”、“开闽圣王”或“忠惠尊王”。
据《三山志》载，乾宁元年（公元年），王潮于福州“四门置义学”。《新五代史》载，王审知主政后，“兴崇儒道，好尚文艺”，以育才为急，“又建学四门，以教闽士之秀者”。
王审知更进一步认为，“学校之设，足为教化之源”，因此号令各地“广设庠序”，于是闽中各地州学、县学及乡学、私塾普遍设立，平民子弟亦可入学。
同时招纳延揽北方学士文人，他们或助吏治，或事教化，或治文献，闽中文教因此大兴。
《恩赐琅琊郡王德政碑》称，王审知“独振古风，郁更旧俗。岂须齐鲁之变，自成洙泗之乡”。表明王审知在闽，继续致力于移风易俗，进一步充实和提高儒学文化。
《恩赐琅琊郡王德政碑》，唐天礼祐三年（公元年）哀帝李柷敕立。碑文记述王审知家世及其治闽前期的军事、政治、经济、文化和对外贸易情况，曾被誉为“天下四大名碑”之一。
洙泗、邹鲁、儒道、古风云云，都说明闽都文化从奠基开始就是以儒学为主体。历代入闽主政者一以贯之地施行教化，也都致力推行儒家思想文化。
3.3
“海滨四先生”、程朱理学
成就福州东南全盛之邦
宋代，八闽文教出现了迅猛发展的局面。特别是宋室南渡、定都临安后，把福建作为大后方苦心经营，朝廷派出一大批第一流的学者官员到福州主政，比如蔡襄、程师孟、曾巩、赵汝愚、辛弃疾等，皆以文学名世，他们力倡道学，兴崇文学，产生广泛的社会影响。
以进士论，两宋三百余年，福建中选人数共有人（约占全国25%），较之唐代进士五六十人的数量增长达百倍以上。而此中又以福州为代表，其进士人数多达人，宋代中进士人数居全国各府第一。
唐时，福建曾被讽“闽人未知学”，至北宋中叶后，则发生了翻天覆地的变化。
宋代，福州开始出现影响全国的学者，昭示着闽都文化的积累和发展跃升到了一个更高的阶段和水平。
北宋前期，福州一下子出了四个影响全国的学者：陈襄、郑穆、周希孟、陈烈，人称“海滨四先生”。
“四先生”以天下大计为己任，注重儒家经典研究，坚持倡导儒家道统，广施教化，远近来受学者络绎不绝。
他们精研五经，明礼重义，“以兴学养士为先务，以明经笃行为首选”，强调“好学以尽心，诚心以尽物，推物以尽理，明理以尽性，和性以尽神”，提出了“性”、“理”、“诚”等概念。
陈襄，北宋理学家，仁宗、神宗时期名臣。字述古，因居古灵，故号古灵先生，与郑穆、陈烈、周希孟并称“海滨四先生”。
其后游酢、杨时经“程门立雪”而“载道南归”，继而传脉“延平四贤”（杨时、罗从彦、李侗、朱熹），最终由朱熹集理学之大成而为闽学。
闽学的范围涵盖闽都文化，闽都是闽学的大本营。
徐景熹《福州府志》卷廿四《风俗》亦云:
“至宋朱子绍濂洛嫡传，福郡尤多高弟，弟子阐明圣道，弦诵互闻。盖向之习染，悉涤洗无留遗矣。自兹厥后，风气进而益上，彬彬郁郁，衣冠文物之选，遂为东南一大都会。古所称海滨邹鲁，至今日而益验矣。”
程朱理学能够传遍全国，并上升为明清两朝国家主导思想，朱熹的门生兼女婿福州闽县人黄榦居功至伟。
黄榦，字直卿，南宋闽县人。少师从朱熹，后成为其女婿，并被朱熹视为道统继承人。一生著述彼丰，编著的《朱子行状》以“绍道统、立人极，为万世宗师。”最高度评价了一代理学大师朱熹的德行。
时人评论说：“朱熹门下人才虽多，而能真得师传，为有体有用之学者，当推黄榦”。据载，朱熹病危时，把所著书授榦，手书与诀曰：“吾道之托在此，吾无憾矣。”
黄榦作为“宋大儒”，去世后历朝对其坟墓都进行了修缮。据载：“从宋至清，先后有十一位皇帝书赞，并由朝廷和福建布政司修葺祠墓达三十次。”
为什么这么多皇帝要这样做？我觉得每个朝代想要复兴强盛，必然绕不开文化，想要复兴文化，必须正本清源，追根溯源就会推及黄榦（欲立立人，欲达达人）。
因为黄榦是传播和推广朱子学的第一人，对朱子学的传播与发展作出了突出的贡献，初传朱子学人大都出于黄榦之门。
后人在黄榦基础上编纂的《朱子行状》
南宋时期，“东南三贤”中的二贤朱熹、吕祖谦都认为福州文风鼎盛，甲于天下。
朱熹亟称：“福州之学，在东南为最盛。”因而为福州题匾曰“海滨邹鲁”，悬于州城西门之上，揭橥了闽都文化的宗旨，同时也标明闽都文化的基质是传统儒学文化，极具象征意义。
张宁在《谕除知福州府到任表》中说:“忆昔瓯粤险远之地，今为东南全盛之邦。”
3.4
东南佛国、禅宗胜地
中华文化，三教九流、诸子百家，最主要的就是儒释道三家。
在福州成为当之无愧的海滨邹鲁、文儒之乡，成为全国儒家文化的重镇高地的同时，佛教和道教也获得了长足的发展，尤其是禅宗佛教，唐末至宋，高僧辈出，成为名副其实的东南佛国、禅宗胜地。可以毫不夸张地说，当时全国佛教的中心就在福州。
概其大要，简而言之。
六祖慧能之后，南禅宗发展演变为临济（杨岐、黄龙）、沩仰、云门、法眼、曹洞五家最有生命力的主要流派（一花五叶、五宗七派）。
其中，云门、法眼源出雪峰义存（南方丛林第一）；福清的黄檗希运禅师和弟子创建了临济宗；长溪的灵祐禅师和弟子创建了沩仰宗；曹洞宗由莆田的本寂禅师创建于江西抚州，清末大本营转移到了福州涌泉寺。
清末，涌泉寺
此外，长乐的百丈怀海禅师制定新的《禅门规式》，提出“一日不作、一日不食”，使佛教摆脱了社会寄生阶层的形象，保证了禅宗的繁盛和发展。
至今福州现存汉族地区佛教重点寺庙6座，位居全国地级市第一。台湾佛教四大法系全部源出福州涌泉寺和西禅寺。
国内杭州（灵隐寺）、宁波（普陀山）、泉州（开元寺）都自诩“东南佛国”，并且把禅宗作为文化旅游的重要品牌大力推介宣传，而分量最重、实至名归的东南佛国福州却低调得悄无声息，实在是我们民宗、文旅部门的工作做得不够到位。
清末，西禅寺
《福州即景》
谢泌
一别无诸岁月增，遥闻此景画难能。
湖田播种重收谷，道路逢人半是僧。
城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。
常年六月东山里，地涌寒泉漱齿冰。
这是北宋名臣谢泌离任福州太守之后写的一首诗，回忆了亲身经历过的福州历史风貌，重点写到福州农业生产、宗教发达的盛况和地泉资源的丰富。
福州真是一块福地，夏日炎热，有寒泉解渴降温，冬日寒冷，又有温泉驱寒护身。
“道路逢人半是僧”，说明宋代福州极为崇尚佛教，人心安定。“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯”，是当时福州城内的一大奇观，反映自王审知大力提倡佛教后直至宋代年间，福州佛塔之多、寺院规模之大冠于南方各省。
清末，涌泉寺的僧人
正如民国版《福建通志》所说:“福建唐代高僧天下莫盛焉。而五代及宋由此选，方兴未艾也。”
当前闽都文化新的使命和展望
南宋时候，闽都文化已经达到一个高峰，并无可辩驳地成为儒家文化的重镇和高地。
而后经历蒙古入主中原（史称崖山之后无中华），福州所受摧残相对较小，所以明朝能够快速恢复并再创辉煌。
到了晚清，面对三千年未有之变局，闽都文化又迸发出强大的力量，铸就了又一个高峰。
19世纪中叶，福州乌塔白塔及南门附近的景色
严复去世之前，面对当时波澜动荡的社会，回顾总结自己一生的经历，遗书诫子孙，谓：“中国必不亡，旧法可损益，必不可叛。”一言为智，可悬日月（钱基博语）。
如果说革命图强时期难免矫枉过正，时至今日，我们在文化层面亟需一个能够深入人心的大一统的价值观，回归传统并进一步继承创新已经成为朝野上下一种普遍共识。
那么，在21世纪的今天，在中华民族伟大复兴的时代背景下，展望未来，闽都文化必须承担起新的重大使命。
21世纪福州城鸟瞰
从宏观层面讲，礼失求诸野，闽都文化完全有能力、有条件可以反哺中央，辐射全国，当仁不让为中华传统文化复兴做出更大的贡献。
从微观具体层面，有以下几点可操作的建议：
1.尊重历史传统，进一步提高站位，收回古田、屏南，完整十邑（含平潭），学习借鉴山东、安徽壮大省会的做法（莱芜并入济南、巢湖并入合肥），可以考虑把尤溪、霞浦并入福州，进一步提高站位(风俗接近)，做大做强省会中心城市，发挥闽都文化对全省的引领辐射作用。
2.珍惜重拾闽县、侯官地名金字招牌，熟悉福州乃至福建历史的人都知道，闽县、侯官自古为八闽数一数二的县邑，各领风骚数百年。建议结合长乐撤市改区，坚定不移地推进闽侯撤县改区，并重新合理划分福州行政区划，设立闽县区、侯官区，爱惜擦亮这两个流传千年以上的文化金字招牌。
3.扩大与台湾、东南亚以及南太平洋、印度洋上南岛语系国家的文化交流，不定期组织有关专家学者研讨论证，扩大南岛语族发源地的影响力，这是立足福州能够放眼世界的务实之举。
4.挖掘深厚的佛教文化，以雪峰、涌泉、开元、西禅、黄檗等寺院为重点，恢复“东南佛国”昔日的辉煌，打造全球禅宗胜地。
5.探索教育制度改革，试点恢复鳌峰、正谊等书院制度，为国家深化改革积累经验，为社会培养栋梁之才。
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