泉州开元寺座落于泉州市区西街东段北沿，座南朝北，肇建于唐武则天垂拱二年（年），是一座规模宏大、建筑壮丽、名扬海内外的千年古刹，现为全国重点文物保护单位，也是全国重点开放的寺庙之一，不但香火旺盛，而且参观旅游者众多。我见过一些介绍泉州开元寺的书籍、文章，也听过一些导游者的讲解，几乎都叙述它配置有“天王殿”。然而，泉州开元寺实无天王殿的配置，所谓的“天王殿”是名不符实，以讹传讹。
大凡介绍泉州开元寺的布局，都称其中轴线的建筑自南往北有紫云屏（照墙）、天王殿、拜亭、拜庭、两廊、大殿、戒坛、藏经阁。所谓的“天王殿”，即在紫云屏对面拜亭之前，跨进山门门槛的那座殿堂（连山门）便是，故福建省文管会工作组所作的《福建泉州开元寺一九六二年调查报告》载曰：“天王殿即寺之三门。“泉州市旅游局编的《泉州开元寺奇观》也解释说：“开元寺的入口——三门，也叫山门。按佛教规制，三门里都供奉着天王，所以又叫天王殿。可是，无论从《泉州开元寺志》（又名《温陵开元寺志》）的记载，还是从我国佛教寺院殿堂的配置规制及其所供奉之神来看，泉州开元寺的三门（山门）内这座殿堂都不能称为“天王殿”。
首先，从明崇祯十五年（年）福州鼓山涌泉寺释元贤纂修的《泉州开元寺志》来看，里面根本查不到任何有关“天王殿”的记载。据《泉州开元寺奇观》介绍拜亭说：“天王殿后廊连接着一座歇山式四角形拜亭，也叫拜圣亭，……”而《泉州开元寺志》叙述拜圣亭（拜亭）是这样写道：“拜圣亭，在大殿之前，附于三门之后。”又，叙述三门（山门）也仅是这样写道：“三门，始创自垂拱三年，有石柱生牡丹之瑞。宋绍兴二十五年灾，寻建。泰定四年春复灾，佛果炤重建。至正十年监郡偰世玉（玉立）署其门曰‘泉南佛国”。洪武间僧正映重修，万历间僧真晓重修。”三门（山门），始建于唐垂拱三年（年），即泉州开元寺创建后的第二年就已建造，虽屡废屡修，但一直保存至今（现存建筑是民国十四年重修），如果它里面设有天王殿者，《泉州开元寺志》定然会在叙述三门时有所交代，或在介绍拜亭时会涉及到。因为天王殿是佛教寺院内一座主要的殿堂；又《泉州开元寺志》的纂修者是福州鼓山涌泉寺的高僧，深知佛教寺院殿堂的配置，况且其所在的涌泉寺就配置有天王殿。所以，《泉州开元寺志》丝毫没有谈及天王殿，说明泉州开元寺是没有此殿的配置，原来也没有将三门（山门）称之为“天王殿”。至于后来有这种称呼者，是讹称。
再者，从我国佛教寺院殿堂的配置规制及其所供奉之神来看，泉州开元寺的三门也不能称之为“天王殿”。李涛先生在《佛教与佛教艺术》一书中说：“按中国传统的营造法则，一般是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。寺院的配置也是如此。由南往北看，主要建筑大致是：山门、天王殿、大雄宝殿（大殿）、法堂，可能还有藏经楼（阁）。”又说：“佛寺大门称为‘山门’。“一般有三个门，象征‘三解脱门”，即空门、无相门、无作门。这三座门常盖成殿堂式，至少是把中间的一座盖成殿堂，叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像。”据《辞海·宗教分册》介绍，这两尊金刚力士像常置于寺院山门左右，左称“密执金刚”，右称“那罗延金刚”，是为执金刚杵（杵为古印度兵器）守护佛法的二天神，俗称“哼哈二将”。
关于两位金刚力士的来历是有好几种说法，其中最普遍是引用《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》的说法：密迹金刚原是古印度勇郡王的太子，名法意。他发誓皈依佛法之后要充当金刚力士，出入佛的左右，普闻一切诸佛秘要密迹之事。后来，他果真成了佛的五百名随从侍卫的首领，称为“密迹金刚”。于是，金刚力士原来只有一位，我国早期佛教寺院内的金刚力士塑像就只有一尊，但因奇数不符合中国人喜欢对称的审美观念，后来又再添上一尊，使之一左一右对称地立于山门两侧。其形象是：“高大雄伟，作忿怒相。头戴金冠，袒露上半身，手执金刚杵，双脚分立。所不同的是，左像作怒颜张口，以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口，怒目圆睁，平托金刚杵。“到了明代，著名神魔小说《封神演义》为了使这两位护法神进一步汉化，就附会说他们俩本是商代纣王手下的督粮官，哼、哈二将郑伦、陈奇，死后被姜子牙敕封为镇守西释山门的护法神。因郑伦曾拜西昆仑度厄真人为师，得传窍中二气，碰上敌人把鼻子一哼，响如洪钟，同时喷出两道白光，吸人魂魄，故称之为“哼将”；陈奇也受异人传授秘术，养成腹内一道黄气；张嘴一哈，黄气喷出，见者魂魄自散，故称之为“哈将”。于是，有些寺庙的山门殿内所塑金刚力士的形象变成“一鼓鼻，一张口”的哼哈二将。但其姿态不尽一致，有立式，有坐式，有弓式步扬拳式，也有横坐在金睛兽上。
看泉州开元寺的山门，是只开一个大门，并盖成殿堂式，系面阔五间、进深三间，悬山式屋顶，面积达平方米；又殿内左右两侧各塑一尊高4.5米的金刚力士像，呈坐姿，形象高大雄伟，怒目圆睁，发作丫髻，头戴宝冠，身披铠甲，一手握拳，一手按于腿上，一个鼓鼻，一个张口，威风凛凛，凶猛可畏，俨然是哼、哈二神将。所以，根据佛教寺院山门殿的配置规制和供奉之神像来判断，泉州开元寺山门是“山门殿”或“三门殿”，决非“天王殿”。
那么，佛教寺院内的哪一座殿堂才称为“天王殿”呢？据李涛先生的《佛教与佛教艺术》书中介绍说：“由山门往北，第一重殿是天王殿。殿中供大肚弥勒佛，面朝南。他的背后，供韦驮天，面朝北。两位背靠背，中隔壁。弥勒东西旁供四大天王像。”这说明称为“天王殿”者，其所供奉之神是六尊，即弥勒、韦驮天和四大天王，他们也都是从印度传入并逐渐被汉化。其中四大天王，又称四大金刚，在唐代以前即为：东方持国天王，梵名“提多罗吒”；南方增长天王，梵名“毗流驮迦”；西方广目天王，梵名“毗留博叉”；北方多闻天王，梵名“毗沙门”。宋代以后，尤其是经过神魔小说《封神演义》的附会渲染，四大天王则被说成本是商代佳梦关的“魔家四将”，死后受姜子牙封神后职掌“风调雨顺”。其塑像即是：增长天王魔礼青，持青光宝剑，职风；持国天王魔礼红，持碧玉琵琶，职调；多闻天王魔礼海，持混元珠伞，职雨；广目天王魔礼寿，握紫金龙和花狐貂，职顺。而泉州开元寺的所谓“天王殿”，一者其殿堂是与山门连在一起；二者塑像仅两尊，既无弥勒和韦驮天，又金刚没有四尊，所以，它不能称为“天王殿”。在泉州市区的佛教寺院内，与开元寺同为三大丛林的崇福寺、承天寺才有配置天王殿。
总之，泉州开元寺从古至今都没有配置天王殿，所谓的“天王殿”乃系张冠李戴，其确切之名称应叫做“山门殿”或“三门殿”。如今，在泉州市以至全省的佛寺院中，保存有山门殿者已微乎其微，就是在全国也为数不多，而且泉州开元寺山门殿的两尊金刚力士（哼、哈二将）的塑像别具一格，对研究我国的佛教建筑、佛教艺术都具有很高的价值。
（本文选自《郑焕章文史类稿》
原载《福建宗教》年第2期）
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