汝州访古临济宗祖庭汝州宝应寺
刘孟博/文
宝应寺，又名南禅寺，昔时为中州名刹，临济祖庭，明清时期汝州僧正司署地。宝应寺历史悠久，最早可追溯至唐宣宗大中元年(公元年)，唐末五代临济宗高僧慧顒禅师驻锡后，宝应寺法席兴盛，禅风大振，声名远播。自临济三祖慧顒大师之后，宝应寺高僧辈出，临济四祖风穴延沼便求法于此，其他高僧事迹，或散之典籍方志，或见于金石碑录，尚可考稽者若宋代之首山省念禅师、法昭演教禅师、妙空静如禅师；明代之行祥和尚、文谦和尚、满晓和尚、清仙和尚……等。惜哉！千年古刹自国朝肇建，僻为县文化馆至今，原巍巍殿宇，郁郁柏松，尽化云烟矣。
宝应寺肇建于何代，现今已不可考，所存留最早之文字史料，为唐宣宗大中元年二月所立《佛顶尊胜陀罗尼经幢》。唐宣宗李忱(年—年)，原名李怡，唐朝第十六代皇帝，在位13年。史载：“宣宗性明察沉断，用法无私，从谏如流，重惜官赏，恭谨节俭，惠爱民物。故大中之政，人思咏之，谓之小太宗。”会昌六年，唐武宗驾崩，宣宗继位之初，便重拾佛教，下令恢复“会昌法难”期间被毁的寺院。大中元年，发布诏书谓佛教“虽云异方之教,无损为政之源”。并称会昌废佛“厘革过当,事体未宏”。宣布凡会昌废佛所废除的寺庙,“有宿旧名僧复能创修,一任住持,所司不得禁止”。大中二年，命在上都、东都及荆、扬、汴、益等诸州建寺，立方等戒坛，为重新出家的僧尼授戒。大中五年，敕京畿及郡县士庶欲于旧踪再建寺庙者,令勿禁，兼许度僧尼住持营造。唐宣宗大力的复兴佛教，使佛教历经劫难后，再度蓬勃发展，汝州宝应寺或许在“会昌法难”中，同样遭到拆毁，待唐宣宗继位后，才得以复建，并刊刻《佛顶尊胜陀罗尼经幢》立于寺内。
慧顒禅师，唐末五代河北人，临济宗三祖。慧顒于唐末在大名兴化寺，依止兴化存奖学习禅法，并得到印可，而嗣其法。因唐末五代时期北方兵燹不断，战乱频仍，慧顒南下河南汝州，住持宝应寺，所以禅宗史也称其为“宝应和尚”，后传法于风穴延沼。据《宗统编年》卷十八记载，慧顒禅师示寂于后唐明宗长兴元年（年）。《释氏通鉴》卷十二则记载，慧顒禅师示寂于后周太祖广顺二年（年）。
延沼禅师（－），俗姓刘，原名匡沼，浙东处州松阳县人，后因避宋太祖赵匡胤讳，改名延沼。延沼禅师自幼博览群书，一举不第，遂从处州开元寺智恭律师剃发受戒，后游历各地名山，遍访高僧大德，曾研习《法华玄义》，修止观定慧。”因自觉未能发明心地，遂各处参学，先谒越州镜清怤禅师，但机缘不契，复北游襄州至华严禅师处遇守廊禅师。延沼禅师听华严禅师与守廊禅师之机锋往来，心奇之，因结为友，从守廊禅师入玄要法门。后延沼禅师到汝州宝应寺参谒慧顒禅师，侍从六年，具传心印，深得临济玄要。唐长兴二年（年），辞慧顒禅师，住风穴旧寺七年，开堂说法，学侣云集，大振临济宗风，州牧李君听闻风范，礼敬之。后汉乾佑二年，州牧移湖北郢州牧，延沼禅师避寇前往衙内过夏。平乱流寇后，太师宋彦筠，舍汝州私宅为寺，号新寺，请师住持，五代周广顺元年（年）周太祖赐寺名“广慧”。延沼禅师在广慧寺居住传法二十二年，宋开宝六年(年)八月一日，延沼禅师自知时至，登座说偈曰：“道在乘时须济物，远方来慕自腾腾，他年有叟情相似，日日香烟夜夜灯。”于十五日跏趺而化，年七十八岁。
省念禅师（年～年），五代、北宋之际临济宗高僧。莱州人氏，俗家姓狄。幼年入南禅寺受业，为人简重，有情识，专修头陀行(苦行)”，加上他经常密诵《法华经》，丛林中的人都很敬畏他，皆称他为“念法华”。后投风穴延沼禅师座下,得其心传，省念禅师得风穴和尚印可之后，一度泯迹韬光，人莫测其所以，后因勘破白兆楚和尚，一举成名。从此省念禅师名振四方，学者皆望风披靡，后开法首山，为第一世祖。除首山之外,省念禅师还开法于广教、宝应二处，三处法席，皆海众云集。宋太宗淳化三年（年）十二月四日午时，省念禅师上堂示众：“今年六十七，老病随缘且遣日；今年却记来年事，来年记著今朝日。”淳化四年（年）同月同日，上堂示众：“诸子谩波波，过却几恒河？观音指弥勒，文殊不奈何。”伫思良久，又说偈云：“白银世界金色身，情与非情共一真；明暗尽时都不照，日轮午后示全身。”安坐泊然入灭，世寿六十八。
法昭禅师，又称宝应法昭或演教禅师，得法于叶县广教院归省，开法于汝州宝应院。法昭之师叶县归省也为首山省念弟子，与广慧元琏、汾阳善昭为师兄弟。据南宋临济高僧释晓莹《罗湖野录》记载，杨亿在汝州时，编集《汝阳禅会集》，而此集所载机语，皆是自己与元琏、法昭的问答酬对。其中曰：“有法昭者，传法于叶县皈归省，省亦嗣于念。居多集会，形于问答。扣侍座隅，随时疏绿。”
净如禅师，俗姓陈，福州侯官县人。自幼不沾茹荤，卓然有出尘志，十七岁时，师积善寺长老旋湛，落发为僧，即受具足戒于州之开元寺。后为求证妙果，至饶州荐福寺，时遂英禅师传道于彼，师冥心索隐，玄要益通，衲子皆谓：“绍隆玄化，非师其谁？师后竟嗣之。”崇宁初，至京师，谒师惟岳禅师，贵人见其语论精深，器识宏远，多称赏之。时汝州南禅（宝应寺）法席偶虚，众僧往来迎请，净如禅师在南禅寺十年，寺宇为之一新。政和四年，山东灵岩寺住持者阙守，济南府官绅僧俗，闻净如禅师之名，不远千里前往汝州南禅寺迎请。净如禅师奉命而来，过开封，朝廷赐紫衣，又赐禅师号曰：“妙空”。及出京，卿相显贵迎送者，肩摩踵接，为一时美事。至灵岩寺后，初起转轮藏，修钟楼，完佛殿，经营轮奂。开堂演法，大振玄风，参徒常不减数百，历廿八载。皇统元年（年）六月二十八日，净如禅师圆寂于灵岩寺之方丈，门人建塔于寺外，济南府节度掌书记张岩老撰《济南府灵岩山第八代敕差住持传法妙空大师塔铭》。
宝应寺毁坏既久，其历代所遗重修碑碣亦尽数散佚，故今人除上述的高僧传略外，仅可通过明正德《汝州志》所记载的《汝州重修宝应寺碑记》和些许些散碎史料，对明中前期的南禅寺有一个大致的了解。概括起来，有以下几点，明洪武十五年(年)设僧正司于宝应寺，明代汝州官府每年于宝应寺贺三大节仪，明弘治时期宝应寺的建筑规模，明正德《汝州志》成书于宝应寺。
汝州古为郡州治所，历史上的僧官之设，始于何代，设于何寺，已无详载，仅知明代汝州僧正司便设在城内宝应寺中。僧正，为掌管佛教事务的僧官，始于十六国后秦，以道法师为之，南朝宋亦置僧正，梁置大僧正，唐、宋设有僧官衙门僧录司，掌众僧事。辽代上京、燕京设僧录。金代路设僧录、僧正，州郡设都纲，县设维那。元代路设僧录司，州设僧正司，县设都纲司，僧官分别为僧录、僧正、都纲，路以上有总统所或总摄司，有总统、总摄等职。元至大四年(年)二月，元仁宗登极，下令罢各级僧司衙门，废僧官。元文宗至顺二年(年)立广教总管府十六所，以僧为总管，元统二年(年)复罢。明洪武十五年，复置僧正司于州，每州一人，颁发度牒，掌钤束一州之僧人。清沿明制未改，例由礼部拣选通晓经义之僧人充补，移咨吏部注册。
因宝应寺为汝州僧正司署地，故该寺大雄宝殿内，除供奉佛像外，正中还设有“皇帝万岁万万岁”的龙牌，“昕夕讽诵，祝延保釐。”明清时期礼制，凡遇元旦、万寿、冬至三大节，京师举行大朝礼，皇帝御太和殿接受文武百官朝贺，各省地方则拜龙牌而庆贺。其礼仪为，省会及各府、州县，预设“皇帝万岁万万岁”龙牌亭于公所正中，设香案于龙牌亭之南。届日五鼓，有司设燎于庭，设灯于门庑。设纠仪官一人（省用道员或府同知、府用同知或通判或教官、州县用教官）、通赞二人、引班二人（均用在学生员），官员齐集，分班叩拜。“明代汝州官府每年贺三大节仪的仪式，并未在州衙大堂举行，而是选择在宝应寺中朝拜龙牌，明人何让所撰的《汝州重修宝应寺碑记》，便对此盛况，有详细介绍。“国初建官，置僧正于兹。寺因旧名。每岁恭遇圣诞千秋暨冬至正旦令节，先期为多官祝寿演仪之所，至则设龙亭伞盖于殿上，树斧钺旌幢于两阶，袍笏联翩，金绯辉映，视境内诸名刹如岘山、白云，亦莫于并也。”
宝应寺被汝州文化馆占用近七十年来，原貌无存，周边故老亦凋零殆尽，因此宝应寺的规模和建筑形制，今人已不得而知，通过明人何让的笔端，可以大致对明弘治时期，宝应寺的建筑规模，及修缮情况有一个初步了解。“汝城西南一隅，远避市廛，松桧阴森，佳果繁殖。登高四眺，云峰叠翠，烟水横碧，顷焉令人尘虑顿消，烦襟自雪，俨然山林之幽趣也。中有宝应寺，一名南禅寺，相传肇自有唐，历宋元以来数百余年。…………正殿五楹，像设庄严，中奉万岁圣牌，昕夕讽诵，祝延保釐，磬梵之音，隐隐相续，永乐间僧正行祥和尚之所修也。左为钟楼，右为禅室，正统间僧正文谦和尚之所修也。稍南为毗卢殿，东为伽蓝殿，西为祖师殿，成化间僧正满晓和尚之所修也。寺前为天王殿，塑诸天护法以镇山门，正殿后为方丈法堂，轩翔壮丽，且备有事为官府更衣具服，达宦贵游题咏满壁。余若僧舍、回廊、庖厨、庾库，敝者葺之，缺者增之，栋宇檐阿，焕然而维新，弘治间今住持清仙和尚之所修也。”
明弘治十七年（年）八月，顺天府永清人王雄任汝州知州，到任后便询问地方旧志，以了解汝州风土掌故。得到的回复是，汝州旧志亡佚已久，王雄之前的州同官贤及学正任仪，曾有编辑汝州志的想法，后未成而去，现仅有弘治十二年（年）常州府江阴人承天贵任汝州儒学训导时，所收集整理的志稿若干卷。王雄看过承天贵所积志稿后，认为还有很多地方需要补充完善，于是和州同徐衍、张邦瑞；判官高举，在宝应寺内设馆修志。邀请硕儒及地方致仕官员州同姚纶、知县何让，会同学正徐资、训导罗佑、承天贵等，“聚于一堂，会而采遗言，拾故事，又各出几见，日相讨论钻研，及三月余。会即撤，天贵退处于独，又参众见，而采择焉。于其妄诞不经者，刊而去之，独录其明显易见，有实迹可考据者，笔削反覆，至再至三，始脱稿而成编。”
正德《汝州志》，是汝州现存最早的一部志书，全书共八卷，卷首为王雄所写序言，卷末为张邦瑞序言，目录前有州境及所辖县境图6幅。正文分沿革、分野、形胜、疆域、城池、乡保、村庄、军屯、桥梁、山川、古迹、街坊、铺递、户口、田赋、课程、物产、风俗、景致、州治、公署、学校、坛遗、祠庙、寺观、陵墓、名宦、人物、流寓、孝节、仙释、诗、文等33个类目，对明代以前汝州总情进行了全面记述。因其保存了明正德以前的许多珍贵地方史料，对研究明代汝州及所辖鲁山、郏县、宝丰、伊阳四县的文化历史，具有较大的文献价值。但因该志编修仓促，仅用三个月时间便修纂而成，故对当时资料收录过简，此或许也是明代地方志“志体贵明洁简要”思想的体现。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlff/4055.html
