紫
云
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唐垂拱二年(年),守恭公献地建开元寺,寺建成后，寺僧感念守恭公之大德,在戒坛东翼建檀樾祠奉祀之。檀越的意义与由来
檀越,佛家术语，梵文为Dana-pati，又称檀越主、旦那主、檀那主，义为施主，即布施寺院、僧侣衣食，或捐献香火钱举办祭典、法会等的善信。《中华佛教百科》：“檀”字为梵文，意为“布施”；“越”字是汉文，指的是“越”过苦海。两个字合起来的意思为通过布施善行可以越过生死苦海。关于檀越与受施者之间的关系，佛学诸经中屡有提及，如佛教基础经典《增一阿含经》卷四“护心品”云：“檀越施主，当恭敬如子孝顺父母，养之侍之长益五阴……是故诸比丘当有慈心于檀越所，小恩常不忘，况复大者。”檀越对待比丘应当恭敬供养，以便成就比丘持戒、多闻禅定、智慧。檀越应当对比丘恭敬行四事(衣服、饮食、汤药、卧具)供养，让比丘由于具足衣食之需而能安心修道。比丘对于檀越心怀慈悲，感念檀越的供养恩德，做到小恩不忘，深恩重报。同时，以弘扬佛法为己任的比丘，不仅要向檀越讲说佛法道理，还应当将自己修行的功德回向给檀越。
檀越对沙门有供养的义务，而且檀越在供养沙门时应当怀有恭敬心。只有以恭敬心供养，才有功德。檀越当以五事供奉沙门，即：身行慈、口行慈、意行慈、以时施、门不制止。
若檀越行布施，可得五种功德：一、名闻四远，众人叹誉；二、若至沙门、刹利婆罗门长者众中，不怀惭愧，亦无所畏；三、受众人敬仰，见者欢悦；四、命终之后，当生天上或人中，在天为天所敬，在人为人尊贵；五、智慧远出众人之上，现身尽漏不经后世。
佛家称施主为“檀越”,寺中奉祀施主祠堂,则称“檀樾祠”。“樾”本意是路旁遮阴的树,此处引申为樾荫(荫庇,比喻尊长照顾着晚辈或祖宗保佑着子孙),故称“檀樾祠”。
世受天恩匾额
檀樾祠前厅梁间正中悬挂一块“世受天恩”匾额，右上方书“赐进士及第中极殿大学士申时行为”，左下书“吴县博士新擢浔州司理黄思新立”。“世受天恩”四字是明嘉靖四十一年（年）壬戌科状元、中极殿大学士申时行手书的，立匾者黄思新为隆庆四年（年）庚午科举人、云南弥勒州知州。该匾是为褒扬紫云黄氏科第家族---溪后黄瓒家族,世代蒙受皇帝恩惠所制。
申时行（年－年），字汝默，号瑶泉，晚号休休居士。明代大臣。明朝中南直隶苏州府长洲（今江苏苏州）人。嘉靖四十一年(年)殿试第一名，获状元。历任翰林院修撰、礼部右侍郎、吏部右侍郎兼东阁大学士、首辅、太子太师、中极殿大学士。
黄思新，琼州知府黄瓒第五子,字与熙，隆庆四年举人，授汉阳令，执法不挠，左迁苏州教授，以荐浔州司理(明朝推官别称，主管狱讼刑罚。)政持大体，不尚击断。迁守弥勒州，乞休归。“世受天恩”匾额便是黄思新在担任浔州(浔州一一唐代分燕州置浔州府，府治在今广西桂平市区东南。)司理时,大学士申时行所赠。
四百年书香十一世科甲的黄瓒家族
黄治权
自唐至清，一千多年来，紫云黄氏人文翔起，科第接踵，出现了许多知名的科第家族。四百年书香、十一世科甲的溪后黄瓒家族就是其中较为突出的一支。
黄瓒（-），字宗献，号后溪，晋卿公五世孙，即溪后黄氏第七世。笔者忝为后裔，下文概称为后溪公。晋卿公迁居笋江后，家族逐渐兴隆，到明正德五年（年），后溪公得中举人，嘉靖二年（年）成进士，这是溪后科甲的开始。同榜的还有一位邻居陈中翰，泉州郡守高越拜贺两家，赞曰：对宇望衡，俱登黄甲。时人荣之，就把这条街命名为黄甲街。黄甲地名至今犹存，但该处几年前已经全部拆为公园。他先在户部任职，历任主事、员外郎、郎中，嘉靖九年（年）任江西赣州府知府，十四年（年）任广东琼州府知府，十七年（年）致仕，年四十八岁。筑园笋江之右，日邀宾朋唱和，恣厥栖迟。时倭寇猖獗，笋江之居被焚毁，三十七年（年）迁居泉州西街甘棠里（今甘棠巷），四十一年（年）三子黄思近中进士，乃筑宅额曰：青云世第。文革后废，只有宅中池塘“溪后池”地名犹存。退休后筑园笋江之右，日邀宾朋唱和，优游林壑四十余年，九十一岁偶染微疾而卒。陈琛，王慎中称其“诗唐字晋”。
后溪公有五子：思可、思通、思近、思逑、思新，女三。其子孙历代科甲：三子黄思近（-），字与仁，号似山。嘉靖三十一年（）举人，嘉靖四十一年（）进士。像后溪公、似山公这样的父子进士，据陈笃斌苏黎明著《泉州古代科举》一书统计，在明代泉州仅有29家。似山公先后任江西分宜县令、户部主事、郎中，湖北襄阳府知府，江西饶州府知府，江西按察使，广东布政使司参议，云南布政使司左参政等职。万历二十一年（）致仕。退休后与庄国桢、林云程、欧阳模、黄凤翔、詹仰庇、林乔相结社同游泉南诸名胜，留下许多诗篇。
五子黄思新（-），字与熙，号衷溪，隆庆四年（）举人。这一年刚好也是后溪公中举的第六十周年。古代制度，乡试放榜后地方官举行“鹿鸣宴”，宴请新科举人，上一周甲的举人健在者亦得赴宴，称为“重宴鹿鸣”。时后溪公八十岁，重宴鹿鸣，父子同席，其欣喜可以想见。衷溪公中举后丁忧多年，后始出任汉阳县令，官至云南弥勒州知州致仕。泉州开元寺檀樾祠正厅悬挂着一块牌匾，大书“世受天恩”四个大字，就是状元、相国申时行为他所立。
后溪公有男孙十一人，其中举人四人，其余都是秀才。举人黄拱奎为益王府长史，奉政大夫。举人黄拱参任吴江县知县。另二位未仕。
后溪公曾孙三十三人，其中举人十人。较著者有：黄中?（-），字增英，号念庵，顺治五年（）贡生，任浙江诸暨县知县致仕。为我丽阳始迁祖。黄其达（-？），字增钦，号淡生，崇祯九年（）文魁。变革间卒。黄隆（-），字增芬，号无庵，顺治五年（）举人，历任国子监博士、兵部郎中、甘肃按察司副使、湖广布政司参议等。
后溪公玄孙，进士一人，举人七人。进士黄士??（-？），字尔亭，号退庵，崇祯十五年（）举人，年连捷进士。年崇祯皇帝自杀于煤山，黄士??随后到南明任职，历任广东按察司副使、广东提学、太常寺少卿。以后的情况不明。以上两代，适逢明清鼎革，朔风萧杀，吾家饱受荼毒，自此花果飘零。
后溪公五世孙，进士一人，举人四人。进士黄良庆（-），字秀常，号静楼，康熙五十年（）举人，雍正元年（）进士，会魁，今泉州东岳山有会魁山，即因其而得名。任安徽贵池县知县，致仕后任泉州清源书院掌教。
后溪公六世孙，进士一人，举人七人。进士黄焕彰（-），字愧渊，号诲诒，康熙五十六年（）举人，解元，康熙六十年（）年进士。历任翰林院庶吉士、翰林院检讨、礼部郎中、贵州澂江府（现玉溪市）知府、刑部郎中等，曾奉旨核定孔子诞辰。举人黄大临，为当时著名词曲家。
后溪公七世孙，举人一人。
后溪公八世孙，举人三人。
后溪公九世孙，举人三人。
此外有一位黄金昇，是黄裳华之父，虽然不是科举出身，但以军功擢升台澎守备。
后溪公十世孙，进士一人，举人二人。进士黄裳华（-），字吉礼，号坤五，同治九年（）举人，光绪三年（）进士，户部主事。举人黄弼基，字丕礼，号初亭，咸丰四年(年)，他协助陈庆镛办理泉州团练，抵御泉漳莆永等地响应太平军的乱民有功。黄裳华之后，科举废除，科甲遂成绝响。
以上统计，自年后溪公中举到年黄裳华中举，年间，后溪公及其子孙十一世，共成进士六人，举人四十二人，另有文秀九十人，武秀四人，监生三十九人，十一人《泉州府志》有传。当年先祖似山公登第，后溪公建大宅，榜曰“青云世第”，黄裳华登第后重修，镌刻门联曰：“四百年诗书裕后，十一世科甲承先”，说的就是这段家史。家族虽说不上显赫，但四百年来，子孙读书，书香绵延，连续十一世科甲不断，在历史上还是比较罕见的。(本文刊于《紫雲屏》总第七期)
科举时代，紫云黄氏五安子孙簪缨奕世，科第联芳，曾定下祠规：凡状元、榜眼、探花三鼎甲及第者，才能在祠中独立悬匾，中进士举人者仅列于总匾之上，可见族中历代人物之盛。
按郡志,唐垂拱二年,州处士黄守恭公舍宅为寺。而寺志载公分四子为四安,历今近千年。四安子孙蕃衍,簪缨踵起。昔庞德公曰：人皆贻子孙以危,吾独贻子孙以安。今书以赠黄氏先德,盖久之而愈验矣。万历岁乙未(年),公裔副宪懋新君合族人鼎建是祠。祠成请额于余,余复缀言于后如此。
赐进士出身知泉州府太守徽州休宁人萝杨山程朝京书。
典故:《后汉书·庞公传》载:庞公者，南郡襄阳人也。居岘山之南，未尝入城府。夫妻相敬如宾。荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。谓曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”庞公笑曰：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。”因释耕于垄上，而妻子耘于前。表指而问曰：“先生苦居畎亩而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？”庞公曰：“世人皆遗之以危，今独遗之以安。虽所遗不同，未为无所遗也。”表叹息而去。后遂携其妻子登鹿门山，因采药不反。
庞德公，字尚长（《四库全书·卮林》据《宋书》），是中国东汉末年的名士，荆州襄阳（今湖北省襄樊市）人。荆州刺史刘表数次请他进府，皆不就。刘表问他不肯官禄，后世何以留子孙，他回答说："世上的人追慕名利，只会留给子孙危险；而我留给子孙的是安居乐业，只是遗留下来的东西不同罢了"
诒安堂取诒子以安，世代绵延，燕翼弥长之意。诒安堂内供奉守恭公、祖妈神座木龛，并置经、纪、纲、纶、纬五安公神主。诒安堂作为紫云黄氏崇宗祀祖之用，是檀樾祠中最神圣、庄严的场所。
檀樾祠始建于唐，历代均进行重建或重修，至今尚保存清代建筑风格，是全国重点文物保护单位开元寺的重要组成部分，也是海内外数百万紫云五安黄氏裔孙寻根拜祭之祖祠,是具有重要现实意义的涉台、涉侨文物。保护和宣扬檀樾祠，具有积极的历史意义和现实意义。
搜集整理/黄雄勇参考书目:《中华佛教百科》
《紫雲屏》第七期
民国四年《南安县志》
《开元寺志》
《后汉书·庞公传》
祝愿紫云黄氏家族越来越好！繁荣昌盛！
整理:黄雄勇
责任编辑：黄佳炎
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