一、律宗，中国佛教八大宗派之一，因着重研习及传持戒律，继而得名，实际创始人为唐代高僧--道宣。《四分律》乃是中国佛教最具影响、流行最广的佛教戒律，而律宗正是以《四分律》为核心教义，立宗和宣教。
是故，律宗也称四分律宗。由此可见，《四分律》对于律宗来说，极其重要！此外，又因道宣常住终南山，故而，律宗又称南山律宗、南山宗。
而要说律宗产生的原因，起因还是在释迦牟尼。相传，释迦在世时，就已经想到了，要约束僧众，因而制订了各种戒律，不过彼时的戒律，多是释迦口传。
（1）等到了佛教成立之初，乃是优婆离，诵出了律藏，也就是诵出了，释迦口传的戒律。此后，佛教有了戒律、律藏。再之后，因佛教派系相继出现，而各派对戒律、律藏的理解，也不尽相同。故而，起初的天竺佛教各派，所传之戒律，明显也有所不同。
（2）一般而言，学界多认为，天竺佛教中律藏的部分译本，大致是在三国魏嘉平年间，即～年，传入了我国。不过，律藏传入我国后，形成具体的，中国化佛教特征的戒律，是经过了相当长的一段时间的。
（3）在这段时间内，多有域外或境内佛学大师，对中国化佛教之戒律，进行制定或推广。最终，因为对律宗的理论建设，起到了比较大的帮助。古文，这些人被后世之律宗，追为了开祖（初祖）、二祖……
二、按照律宗（四分律宗）自己的承传，初祖至第八祖，分别是昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首。不过，总体来说，昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首，这八位大师，虽被律宗追为大德，然这些人对律宗的贡献，大多都还仅是理论之奠基贡献。
也就是说，这些大师对于律宗而言，都是提供或弘扬律藏的大德之人，对律宗来说，这些大师均是律宗创立之初的导引者、领路人。他们对律宗的创立，起到了不可磨灭的，潜移默化的影响。但是，有一点也必须要认清，即这些大师，并未真正参与律宗的创立、建立！
（1）昙无德者，又名法正尊者，其原为一比丘名，乃是古印度孔雀王朝之阿育王时期的，高僧--优婆毱多的5大著名弟子中的一位。传说，佛陀入灭后多年，法正尊者--昙无德，将上座部律藏中，和自己观点相近的论述，采集成文，随说所止，四度结集，分之为四夹，继而作成了，著名的《四分律》。
a.故而，《四分律》也称《昙无德律》。而此《四分律》，不是别的，正是中国佛教八大宗派之一的，律宗的核心典籍。
b.最终，正是因为法正尊者--昙无德，作成了《四分律》，继而被律宗的道宣大师，定为了律宗之开祖，也就是初祖。
（2）昙柯迦罗者，本中天竺人，幼年即颖异过人，且家世极其富有，且常修梵福，终有大成。大概于三国魏，嘉平时期（～年），昙柯迦罗来到了东土之洛阳，弘传佛法。时年，见中国僧人只落发，而未受戒，即译出《摩诃僧祇部戒本》，以为持戒的准绳。其后，昙柯迦罗又请天竺僧--立羯磨法，弘扬受戒规则。在昙柯迦罗的影响下，～年，安息国沙门昙谛来到了洛阳，译出了律藏《法藏部羯磨》。自此，中国僧众受戒，即依法藏部之律法行事。
a.显然，正是因受到了昙柯迦罗传播律藏的影响，中国佛教才逐渐开始了，戒律之制定和修持。逐渐地律藏和戒律，开始在中国佛教内，广泛流传。也大抵就是因为，昙柯迦罗的这一贡献，最终其被律宗定为了二祖。
b.昙柯迦罗之后，大概东晋时期，中国佛教，又把《摩诃僧祗律》、《十诵律》等广律译出。不过，如此一来，因为戒律之依据--律藏增多，也造成了一些不好的影响。
c.即受所依据的律藏不同之影响，中国佛教内部，出现了受戒与随行，不相一致的情况。显然，律藏太多对于中国佛教而言，也不是一件好事。
（3）法聪者，俗姓梅，南阳新野人，8岁即出家，且聪明颖异。入佛门后，很快便有大修为。南北朝之北魏孝文帝时，法聪大师在平城讲《四分律》，并口授其得意弟子--道覆大师。之后，道覆大师作《四分律疏》6卷，而名声大起。最终，法聪大师和道覆大师，被时人认定为四分律师。显然，法聪大师和道覆大师，对于律藏的传播和推广，特别是对于《四分律》的传播和推广，是有大贡献的。最终，他们分别被律宗定为了三祖、四祖。
（4）慧光者，俗姓杨，长卢（今定州）人，13岁时随父入洛阳，因灵巧聪明，受天竺著名禅师--佛陀扇多赏识，被劝令出家。最终，慧光在师傅的安排下，从律学开始学习，因聪明异常，终有大成，被人称赞为圣沙弥。此后，慧光大师致力于学习和弘传《四分律》，最终完成了著名的《光统略疏》。自此，律宗的理论基础得以基本确定。而且《光统略疏》的出现，还打开了，时人为《四分律》注释之良好风气。最终，慧光大师也因《光统略疏》，而被人称为慧光律师，且在南北朝时期，很是出名。鉴于慧光大师对于律宗的贡献，其被追为了五祖。
（5）慧光大师之后，北魏至隋朝时期，有慧光弟子--道云学习并弘传《四分律》，且撰有《四分律疏》9卷，对律学的推广，有大贡献。道云大师之后，时间来到了唐朝，有道洪学习和弘传《四分律》及注疏。道洪者河东人，俗姓尹。13岁出家，从学于昙延法师，不仅致力于涅槃经之研究，还弘传《四分律》及注疏。显然，道云大师和道洪大师，对于律学的推广，也是有大贡献的，间接地促进了律宗的创立。所以，他们二人分别被律宗，追为了六祖、七祖。
（6）道洪大师之后，有智首大师弘扬律学。智首者，幼年投相州云门寺智旻大师出家，22岁受具足戒。因其发现，并慨叹当时五部律，互相混杂。故而，便立志研习律学。最终，智首大师成为了，律学的集大成者。
a.道洪大师著有《五部区分钞》二十一卷、《四分律疏》二十卷、《出要律仪纲目章》一卷、《小阿弥陀经钞》二卷等。其在律学方面，非常出名，隋文帝仁寿后30余年，可谓独步京师，无人能敌。显然，智首大师对于律学和律宗的最终建成，是有很大的促进作用的。
b.唐太宗贞观9年，智首大师示寂，时年69岁，因其影响巨大，行国葬之礼，开了隋唐僧人国葬之先例。最终，因对律学的发展，有巨大贡献，智首大师被律宗追为八祖。
c.此外，需要说明的是，智首门下弟子众多，著名的有道宣、道世、慧满、道兴、智兴等，而其中道宣，就是大名鼎鼎的，南山律宗的开山祖师也。
三、正是得益于，智首大师撰写出了《五部区分钞》二十一卷、《四分律疏》等；东晋时期以来的，“律学杂乱”、“受戒与随行不相一致”等律学之乱象，才有了好转！应该说，智首大师就是律学、律宗理论的集大成者，其促进了律学的大发展；也间接加速促进了，律宗的创立和建立。
（1）所以，从某种角度来说。虽说是道宣大师，实际创立了律宗，然其师父--智首大师的贡献，亦是非常重大的！甚至，我们可以道宣大师，之所以能够真正创立律宗，乃是深受智首大师影响的结果！
（2）不过可惜的是，智首大师之后，已经有了统一趋势的律学，虽然开创出了律宗，却也因内讧，继而分为了，多股力量。如果智首大师在天有灵，一定不希望看到这种局面吧！
四、智首大师之后，有道宣大师弘传律学，而此人便是大名鼎鼎的，律宗的实际开创者。道宣者，俗姓钱，字法遍，自称吴兴人，生于京兆长安，东汉富春侯钱让之后。纵观道宣大师的生平，我们可知，道宣大师注定是不平凡的。
（1）隋文帝开皇16年，即年，4月初8，道宣大师降生于京兆，父亲钱申任吏部尚书，家世颇贵。其母亲姚氏，怀孕时，梦见白月贯怀。之后，有梵僧对她说：“此孩是梁代高僧--僧祐再现世，将来适宜出家弘扬佛教。”话说，道宣大师9岁，即遍览群书，能吟诗作赋。
（2）15岁，已善于习文墨，但也厌倦了世间书典。于是去了长安日严寺，随智頵法师学佛。此后，16岁即通悟《法华经》，后落发出家。20岁，依止大禅定寺--智首律师，受具足戒。后博览三藏，开坛讲律，不仅得智首大师器重，且独步长安30余年，成就了“钞疏山积，学徒云涌”之美誉。
（3）再之后，道宣大师虽有厌学《四分律》，不过在其师智首大师的呵斥下，又得以努力研习《四分律》。此后，见识日广，终有大成。从贞观19年起，即从年开始，有大名气的道宣大师，常有参与玄奘大师组织的译经事业。
（4）与此同时，道宣大师先后撰写有，《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》等，继而阐发他对律学的见解。同时，这也算是，其开宗律学的见解。
（5）乾封2年，即年，10月，道宣大师圆寂，时年72岁。道宣大师圆寂后，因其有大德，对佛教贡献颇大。故而，多有被追封和歌颂。诸如唐玄宗天宝元年，即年，以及唐武宗会昌元年，即年，名士李邕、严厚本分别为道宣大师，撰写碑文，纪事颂德等等。
五、纵观道宣大师的一生，我们可见：“道宣大师以《四分律》为基础，参考其他各部律典，合各家之所长，会通大乘和小乘，形成自己独到的律学见解。”很明显，道宣大师在终南山，潜心述作期间，收获颇多。期间，著有《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，此五部经书，就是后人所称的，大名鼎鼎的“五大部”。
（1）显然，道宣大师是于终南山，创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式创立出了，中国佛教八宗派之一的律宗。因道宣大师，一生中多数时间居终南山。故而，时人称其为“南山大师”“律祖”“南山律祖”。当然，因为道宣大师对于律宗的卓越贡献。最终，其被定为了，律宗的九祖。
（2）此外，还有一些律宗人士，认为道宣大师才是律宗的初祖。毕竟，是道宣大师直接创立的律宗。显然，持有这种观点的人，是极大的肯定了，道宣大师对于律宗的，不可磨灭的，卓越之贡献。
（3）道宣大师门下，据说有受法传教弟子千人。此后，这些人相继阐扬大师的律学遗教，并以道宣大师阐述的《四分律》为楷模。一时间，南山律宗相当兴盛，就连朝野间，那也是相当追崇。
六、不过，需要说明的是：“道宣大师时期，律宗除了有道宣大师开创的，著名的南山律宗（南山派）外。还有法砺大师和慧休大师，所创立的相部律宗（相部派）。以及怀素大师所开创的东塔律宗（东塔派）。话说，相部、东塔两派律宗，虽说名气和实力，比不上南山派，但是也较为出名。故而，时人将南山律宗（南山派）、相部律宗（相部派）、东塔律宗（东塔派），合称为“律部三宗（派）”。
（1）显然，虽说道宣大师开创出了律宗，并创建出了极富代表性的南山律宗。但是，不得不说，在道宣大师时期，律宗内部发生了势力分化。显然，这对律宗整体一脉的发展，是有很大的破坏性的。
（2）最终，南山律宗、相部律宗、东塔律宗之律部三宗间，因为对《四分律》的理解或是阐释不同，常有争论和辨法。这其中，尤以相部宗和东塔宗争论最为激烈，甚至还出现了相互攻讦之局面。
（3）其结局嘛，就是相部律宗、东塔律宗两系，在争斗中，逐渐衰微。最终，仅名声更大，较少参与派系争斗，且实力也更强劲的南山律宗，得以不断传承和兴旺，乃至绵延不绝。故而，南山律宗之道宣大师之后，依次传周秀、道恒、省躬、慧正等人，弘传南山律宗。
七、总体来说，律宗在唐朝之前中期，较为兴盛。不过，因为对《四分律》的理解和阐释不同，故而，南山律宗、相部律宗、东塔律宗之间，产生了律宗的第一次争斗。显然，这一次的争斗，使得律宗整体之实力，严重下降了。所以，“律部三宗”争斗过后，仅剩下南山律宗不断传承，乃至独盛。
但不可否认的是，彼时的以南山派为代表的律宗，已经过了极盛时期，开始走下坡路了。此外，需要说明的是，唐朝以后，所谓的律宗，就是单指南山律宗。只因在律宗的第一次大争斗中，律宗的另外两派，也就是相部律宗、东塔律宗，已经基本绝迹了。
八、等到极致崇奉道教的唐武宗--李炎执政时期，即年-年，因为佛教宗门的大肆发展，严重影响到了唐王朝的经济以及人口。甚至佛教还危及到了，唐王朝的统治。最终，唐武宗决定灭佛。
（1）之后，一系列“灭佛”之政策逐步推行。其中，尤以会昌5年，即年4月颁布的敕令为高峰，史称“会昌法难”。此次法难，对中国佛教八宗的打击极大，大部分宗派的佛经、注疏等，近乎被付之一炬。
（2）显然，在“会昌法难”之中，在律宗三派争斗中，留存下来的，且相对兴盛的南山律宗，也没有逃脱掉厄运。经此一难，以南山律宗为代表的律宗，变得衰落不堪，经论、注疏，几乎销毁殆尽。
（3）很明显，唐武宗之后，以南山律宗为代表的律宗，陷入到了长久的衰退之中。甚至，到了晚唐时期，随着以禅宗、华严宗等宗的兴起。一时间，律宗大有到了，被人的遗忘地步，实在令人唏嘘不已！
九、显然，“会昌法难”对律宗影响颇大。再加上五代十国期间的，“周世宗灭佛”事件之影响。此后，律宗衰微到了，近乎灭亡的地步。但是，大概是因为，律宗在经历两次“灭佛”事件后，仍有典籍留存。故而，等到宋代，在允堪大师、元照大师等律学大师的弘传下，再加上天台宗等，多有兼弘戒律之律学。
一时间，（南山）律宗出现了中兴之势，且影响颇大。不过，可惜的是，宋朝时期，中兴的（南山）律宗，并没有中兴多久，便又陷入到了，第二次的派系争斗之中。而且，这一次的争斗，也还是和《四分律》有关。
（1）允堪者，钱塘（今杭州）人，颇聪慧，幼年即出家。初学各宗，后专学律部，渐有大名声。宋仁宗时，其在杭州昭庆等寺，立戒坛，授戒法，弘传律宗之律学，影响极大。允堪著有《行事钞会正记》、《戒疏发挥记》等。直接对宋代律宗的发展，乃至对律宗的中兴，起到了重大作用。
（2）元照者，俗姓唐，字湛然，浙江余杭人。其幼时，即在钱塘祥符寺，追慧鉴出家。18岁时，国家度僧，即以通诵《法华经》之优异成绩，被录取。初学《毗尼》，后学天台教观。宋神宗元丰元年，受菩萨戒后，专学南山律，终获大成。
a.元照大师撰有《南山律师撰集录》等，对宋朝的律宗，乃至律宗的中兴，有大影响。因其隐居杭州灵芝寺30余年，故而有“灵芝律师”之称号。
b.宋绍圣5年，即年，元照大师于明州（今宁波）开元寺，举行传戒法会，受戒者极多，史称“东南受戒之胜”。自此，律宗经历唐末、五代十国的衰微后，完成中兴。宋政和6年，即年，元照大师圆寂，时年69岁。
（3）话说，允堪大师是根据，道宣大师的《四分律删繁补阙行事钞》，作了《行事钞会正记》。允堪大师圆寂前，将《行事钞会正记》传给了其衣钵传人，即弟子元照大师。可这元照大师，却偏偏对《行事钞会正记》持有异议。
a.最终，因为元照大师的异议，律宗内部发生了，分化和争斗，继而形成了会正、资持两派。从律宗的发展史来看，这次的争斗，属于律宗的第二次内斗、争斗。
b.此后，两派多有争斗和攻讦，均实力大损。自此，在宋朝出现中兴之势的律宗，再次陷入衰微。
c.而这第二次的律宗之内斗，影响也是非常大的，直接影响到了，元明两代律宗的发展。其结局是，元明之际，律宗衰微至，近乎无人问津，
十、及至明末清初，在如馨大师（字古心）在金陵灵谷寺传戒说律，此外，如馨大师的衣钵传人--寂光大师（字三昧），则在金陵宝华山，建律宗道场。在这两位律师的影响下，律宗又有了复兴的苗头。彼时，两位大师在宝华山主持戒席，达百余坛。一时间，宝华戒坛名震一时。律宗也因此，有了快速发展及复兴之势头。可惜，律宗的这种复兴之势头，仅仅是局部之复兴而已！
（1）清末民初，律宗有弘一大师、慈舟大师，致力于弘扬律宗之律学。受这两位大师的影响，彼时的律宗之发展势头，还是比较不错的。可是，相较于明末清初，则差上了不少。
（2）显然，无论是明末清初的律宗，还是清末民初的律宗，其发展势头，均远远比不上，唐朝时期的，律宗之兴盛的势头。所以，相对来说：“律宗的复兴，任重而道远！”
十一、纵观律宗的发展史，我们可知，律宗在唐朝之前中期，在道宣大师的带领下，展现出了兴盛的势头。可是道宣大师之后，接下来的，律宗之两次比较严重的内斗、争斗，都导致了律宗整体实力的衰落。当然了，虽然这两次争斗之间，律宗还经历了，唐武宗灭佛和周世宗灭佛事件。但是，这两次灭佛事件，均不是律宗衰落的，最主要原因。
（1）那么，到底什么原因，才是影响律宗兴衰的主因呢？显然，不是别的，律宗自身的两次内斗、争斗，才是影响律宗发展的，最主要原因。而律宗这两次，内斗、争斗背后的起因，也显而易见，即都是因《四分律》而起。
（2）即律宗内部，对《四分律》的理解和阐释，持有不同的意见和见解。而提起《四分律》，对律宗而言，该经论，可谓非常重要。毕竟，那可是律宗开宗立派的核心典籍，是律宗建立，乃至兴盛之根本。
十二、事实上，律宗第一次大内斗，涉及南山律宗（南山派）、相部律宗（相部派）、东塔律宗（东塔派）三派。第二次争斗，则属于南山律宗（南山派）内部的，会正、资持两支之内斗；但这两支，其实原属南山律宗（南山派），实属一派。
（1）很明显，历史上的律宗两次内斗、争斗，实则就是，一宗（律宗）三派（南山派、相部派、东塔派）之内斗和争斗。而且，这两次内斗、争斗之内讧的背后，起因皆是关于《四分律》。
（2）显然，正是这两次，关于《四分律》的律宗之内讧，直接影响了，律宗的兴衰。自此，我们可以说：“一宗三派之律宗，因四分律而内讧，可谓成也四分律，败也四分律！”
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