据官方消息，泉州作为中国年唯一申报项目，正在申报世界文化遗产。即日起，连载旧作《古城泉州》，蹭蹭热点。
古城泉州
（《中国精致建筑》丛书）
杨昌鸣方拥撰文
二、桑莲法界气象庄严
在福建四大佛寺（福州涌泉寺、莆田广化寺、泉州开元寺、漳州南山寺)中，开元寺的占地面积约7万平方米，规模堪称第一。泉州开元寺是在唐垂拱二年(年)始建的莲花寺的基础上扩建发展而成的。在其发展过程中，开元寺不仅保存了不少早期遗构，而且不断吸收和融合了一些外来文化的成分，其中包括印度教寺庙构件的使用和其他宗教建筑装饰手法的采纳等。一部开元寺的建筑发展史，几乎可以说是一部浓缩了的泉州从唐至今的发展史。因此可以毫不夸张地说，开元寺具有很高的文化价值、历史价值、艺术价值和科学价值。
关于开元寺的兴建，有一则近于神话的传说：当地乡绅黄守恭，有一天白日做梦梦见一名僧人向他讨要其宅园来建造寺院，他回答说除非桑树上结出白莲才行，僧人大喜拜谢，忽然不见踪迹。过了两天，黄宅中那棵桑树果然结出白莲，黄守恭只得如约在其宅基上建造了开元寺，“桑莲法界”也因此而成为开元寺的代称。撇开这则传说中的附会编造因素不谈，它还是与中国古代寺院起初大多是“舍宅为寺”的客观情况相吻合的。
开元寺的主轴线上依次布置有紫云屏、三门(天王殿)、拜亭、大雄宝殿、甘露戒坛、藏经阁等建筑物，副轴线上则有檀越祠、准提寺、功德堂、僧舍、水陆寺等附属建筑物，在主轴线的东西两侧还各有一座宋代石塔，即镇国塔和仁寿塔。
图2-1开元寺总平面图
开元寺的平面格局看起来并不十分规整，但其主轴线则非常明确。由此也可看出它由小到大、兼收并蓄的扩展轨迹。
紫云屏其实是一座照壁，俗称“粉墙”，位于开元寺主轴线的最南端，建造时间为明万历五年(年)。这座照壁得名于明代泉州士人陈于王的隶书横幅“紫云屏”，这幅石刻镶嵌于该壁北面正中位置。
图2-2开元寺紫云屏（方拥摄影）
这座原本十分普通的影壁，由于它所处位置的显要而身价倍增。具有吉祥意义的隶书石刻“紫云屏”三个大字又为它增添了几分神秘的宗教气息。
开元寺的三门是寺院的主入口，又称山门或天王殿，据《泉州开元寺志》记载，始建于唐垂拱三年（年)，此后屡有兴废，现存者为明万历间(—年)由僧人真晓主持重修后的格局。在三门上悬有一匾，上书“泉南佛国”四个大字，为元代至正十年(年)监郡契世玉所题。
图2-3开元寺天王殿（方拥摄影）
其他寺院的天王殿通常会给人一种咄咄逼人的感觉，但地处“泉南佛国”的开元寺天王殿，却呈现出一派平易近人的景象。
在三门的北边，有一座拜圣亭与其紧紧相连。关于它的由来，《泉州开元寺志》有这样一段记载：“拜圣亭，俗呼拜香亭……不知创自何时，盖因祝嵩时，虑或阴雨，故作以便礼拜。后之改创，多与三门同。”现存的拜圣亭系年重修的建筑，具有典型的闽南建筑风格。
图2-4开元寺拜圣亭（方拥摄影）
建造拜圣亭的原始动机当然是为了焚香礼拜的方便，然而从建筑空间序列组织的角度来看，它还具有空间转换的重要作用。人们在这里也可稍事休息、调整情绪，为进入大雄宝殿进行佛事活动做好生理上和心理上的准备。
开元寺的主体建筑是位于中心位置的大雄宝殿。这座大雄宝殿外观重檐歇山，平面九间九进，当地人称其为百柱殿，实际只有86根柱子。该殿是闽南地区乃至福建全省现存体量最大、构架也最为复杂的木构建筑，在中国建筑史上占有较为重要的地位。大雄宝殿始建于唐垂拱二年(年)，后屡毁屡建，平面布局也有三次较大的变动。第一次是在宋绍兴二十五年(年)，当时大雄宝殿因受灾被毁而重建，将大殿的平面由原来的五间扩展为七间，进深五间，即现还能见到的大殿上檐部分。到了明洪武己巳年(年)重建时，大雄宝殿的平面又进一步扩展为面阔九间、进深七间。大殿最后一次的平面变更是在明永乐戊子年(年)，当时由僧人至昌“复葺廊庑，增廓露台”，形成了现在的格局。
图2-5开元寺大雄宝殿外景（杨昌鸣摄影）
“桑莲法界”，气象万千。开元寺的大雄宝殿以其悠久的历史、雄伟的气势、秀美的外观、华丽的装饰，奠定了它在闽南木构建筑中不可动摇的统帅地位。
大雄宝殿的价值，最突出地表现在其主体构架属明初遗构，保存着较多的早期建筑信息。开元寺大雄宝殿的构架大致可分为柱网、斗栱及屋檐三个水平层，由升高的内柱承接梁尾，构成局部的垂直体系，它既能产生殿堂建筑庄严壮观的气氛，又能体现厅堂建筑结构稳定的优越。这种处理手法，全面体现出唐宋时期中国古代木构建筑的高超技术水准。
图2-6开元寺大雄宝殿纵剖面图
（测绘指导：郭湖生教授绘图：方拥、杨昌鸣、张十庆、余健、何勍等）
闽南古建筑屋脊曲线，是在平直的脊檩上架设渐次升高的小木柱而形成的。
大殿的构架处理极其恰当地适应了建筑平面和空间上的功能要求。为了扩大拜仰面积，在佛像前部省略了两排柱子，用龙柱、飞天、斗栱、挂幛等元素烘托出肃穆而华丽的气氛，同时又将佛像背后的构件作了简化处理，以此来衬托佛像的繁复绚丽。进入大殿的香客游人，无不为此宏伟的室内景象所震慑。
图2-7开元寺大雄宝殿内景（方拥摄影）
一字排开的五尊大佛（也称五方佛），在龙柱、飞天、背光等元素的烘托下，显得分外庄严。无论是香客或是游人，在这种肃穆而绚丽的空间气氛的感染之下，常常会不由自主地产生出一种特殊的心理感受。
在开元寺大雄宝殿中，还有被海内外游人称为一大奇观的二十四尊木雕“伎乐飞天”。伎乐飞天其实是斗栱的一种变化形式，只不过是把向外出挑的栱做成了飞天的形象，使之既具有一定的结构作用，又具有一定的装饰效果。与敦煌石窟及其他一些地方所见到的飞天的形象略有不同的是，这些飞天的身上大都带有鸟的翅膀或鸟爪，因此又被人称为妙音鸟或吉祥鸟。开元寺的飞天，也不仅仅局限于女性，而是有男有女，形态各异，年龄跨度也较大。飞天的手上，或是托着文房四宝，或是捧着宝物乐器，营造出一派高雅别致、飘飘欲仙的浪漫情调。
图2-8开元寺“伎乐飞天”（方拥摄影）
将中国古建筑中常见的斗栱这种构件的外形雕刻成姿态优美的“伎乐飞天”，为这座庄严的佛教寺院增添了些许高雅别致、飘飘欲仙的浪漫情调。这种处理手法也很容易让人联想到来自印度的艺术影响。
大雄宝殿之后，则是泉州现存规模最大的攒尖顶建筑甘露戒坛。据元代释大圭所撰《紫云开士传》所载，戒坛由当时的开元观主释敦照于宋建炎二年(年)重建，其尺度格局悉依《南山图经》，“无一出私意”。因损毁严重，戒坛在明代初年又重建过一次。此后虽屡有修缮，但现存戒坛大体仍保留着明初重建时的格局。
图2-9开元寺甘露戒坛平面图
（测绘指导：郭湖生教授绘图：方拥、杨昌鸣、张十庆、余健、何勍等）
甘露戒坛的平面格局，忠实地反映出印度佛教曼荼罗空间图式的强烈影响。
甘露戒坛平面为矩形，但实际是方形主体空间加上前廊所构成的复合平面形式。其主体部分是层层叠置的三级方形平台，尺寸由下而上逐级递减。这部分空间由重檐八角攒尖顶所覆盖。戒坛的其余部分可看做在前廊的基础上扩展而成的，目的是为礼佛者提供宽敞的跪拜区域。这两处性质略异、体量有别的建筑空间被一圈矩形重檐屋面紧密地联结为一体，既有强烈的对比效果，又保持着和谐统一的整体性。从室内空间来看，由层叠而上的如意斗栱所构成的天花藻井，烘托出一种庄严神秘、高不可攀的空间气氛；前部空间采用相对低矮的平顶天花，又恰如其分地区分出祭祀空间与主体空间在使用性质上的差异。在这里，人的渺小与佛的高大，通过空间体量的对比，表现得淋漓尽致。
图2-10开元寺甘露戒坛内景（杨昌鸣摄影）
佛的高大与否，并不在于它本身的体量，而在于它在人们心目中的分量。
位于开元寺大雄宝殿前庭东西两侧的两座石塔，俗称东西塔。开元寺东西塔是我国最大的楼阁式石塔，粗略估算，两塔共使用石材多立方米，总重近2万吨。两塔结构的牢固性也堪称奇迹，经历闽南无数次地震，主体安然无恙。八角五层的仿木楼阁式，内外双筒结构，内为八角形柱体，外为八边墙体，楼板将内外墙和柱牢固连接。各层门窗的洞口上下错开，避免整体出现垂直裂缝。每层有平坐勾栏，登临者可凭栏眺望。
图2-11开元寺镇国塔（兰巍摄影）
石材加工的难度，并不能阻碍忠实表现木构建筑的强烈追求。
开元寺西塔(仁寿塔)建于绍定元年至嘉熙元年(—年），东塔(镇国塔)建于嘉熙二年(年）至淳祐十年(年）。前者刚刚完工，后者立即启动，早晚不过十年，但仔细端详二者外观，踵事增华妙趣横生。首先是高度，西塔44.06米，东塔48.24米，二者相差约十分之一。其次是补间铺作的数量，西塔下两层补两朵，上三层补一朵；东塔上下五层全部补两朵。再如讹角斗栱的位置、罗汉枋的有无等。东西塔之间有差别，也许可以看做建筑构造上的改进。
在仁寿塔以前，其他石塔的结构方式不外乎实体与空筒两种，从坚固和实用两方面来说，二者皆有不尽人意的地方。在邻近的莆田，广化寺塔比开元寺塔早出半个世纪，空筒内平坐位置大尺度叠涩，大致构成楼板，仅留出供人上下的孔洞；这种做法比简单的空筒有所改进，但在其外壁上，五层门窗洞口上下贯通，留下重大的结构隐患；其高度只有开元寺双塔的三分之二，原因可能就在于此；广化寺塔的外壁挑出一尺左右的平坐，又无勾栏维护，登临者的安全难以保证。在不远的石狮蚶江，六胜塔比开元寺塔早出一百多年，五层内壁中空似井；两百多年后，六胜塔作外观改建时，惟妙惟肖地模仿镇国塔。
图2-12泉州开元寺仁寿塔（兰巍摄影）
厚重的石材，居然可以塑造出轻盈挺拔的建筑形象，不能不令人对古代工匠肃然起敬。
泉州开元寺双塔以石材模仿木结构，是非常值得讨论的文化现象。石材强度上抗压不抗拉，木材恰反之，二者本该有着各自对应的结构做法。然而我们不能由此结论说，这是一次历史的错误。从技术科学角度看，问题当然不可否认。但是正如西方传统文化对于石材及其结构方式执着不舍那样，中国传统文化对于木材及其结构方式，始终存在一种执着。作为中国文化的传人，我们似乎更应看到，以石材逼真地模仿木结构，泉州开元寺双塔达到了一个原本难以企及的目标。这是巨大的成功，而非失败。
「连载」古城泉州：（一）建筑体系唐风宋韵
转载自：《古城泉州》，杨昌鸣、方拥撰文，中国建筑工业出版社，年11月第一版
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