“各位听众大家好！这里是具有年历史的禅宗古刹河北邢台大开元寺，后赵时期，高僧佛图澄以在当时被称为“襄国”的邢台为中心，建立了所寺院，邢台由此成为汉语系的佛化重镇，千年云烟中曾高僧辈出。我是主播高坤，很高兴与您共同度过一段以音声入佛智慧的美好时光。在这里，让我们共同走近佛法，走近诸位高僧，走近花木深处的禅房……
真谛三藏是一位天竺（印度）高僧，受梁武帝的邀请来到我国弘扬佛法，但由于正逢南北朝混乱时代，曾和梁武帝同困台城，并漂泊十余年，几度返国都未如愿。真谛三藏是一位与玄奘法师齐名的翻译家，其翻译的典籍，有经、律、论，还有释经论、论释等。他不仅是翻译家，还是义学大师。在中国离乱中渡过24年后，71岁时离开这个混乱的世间，飘然西去。今天与大家分享的是“居四绝水洲（五）”
”
居四绝水洲真谛三藏被业风牵引，重又飘还广州，由广州刺史欧阳頠作着施主，使他安居在广州的制旨寺里，度过一段清静的修行和翻译生活。
广州及广州的附廓地区，本是珠江流域的三角洲，那是一片冲积地区，现在是如此的，一千多年前的陈朝时代，也还是如此的，一坦平阳，绝少丘陵胜概。
“动极思静，静极思动”，凡夫在还没有成佛之前，定的功力未臻成熟的阶段，总是逃不出这个生活方式的，真谛当然也不会例外。
有一天，他忽然动了游兴，而且要游山玩水，他呼着门徒慧恺、僧宗他们说：“我很想驾着小艇，出游沧海，又携着杖履，跨越高山，你们有人愿陪我去走一回吗？”
师父的命令，敢不追随！只是不要像孔子那“道不行，乘桴浮于海”的行径便可以了。”有个门徒这样的说。
于是慧恺便对那说话的同学说：“那次孔子的行动计划，是要子路作随从的，子路当时表示得很高兴，今天你高兴陪师父出海，不会和子路一样吧？”
慧恺一语才了，真谛便接着说：“孔子有牢骚，而发出那样的说话，我是万事随缘的，而且有时还能做到境不随缘起的境界，所以就没有牢骚了，游海便是单纯的游海。”
“然而，师父为什么要出海呢？”僧宗带着怀疑的态度问着说。“我想遨游山水，换换空气和环境，因为终日埋首故纸堆中，白天窗帘半卷，夜则一灯如豆，弄得神思都不免枯竭了！”真谛说了这样的一些话。
因为，自从他飘还广州，住在制旨寺以后，每天都是埋首窗下，翻译着经论，生活实在不免于单调，所以便欲一览海的壮阔，山的峻拔，来增加自己的灵感。
他的门徒们也早就觉得师父太辛苦了，而深深的同情着。现在，听说他要出海遨游，而且又说出这令人同情的话，便一致的赞成着。
不久，他们师徒几人，竞驾了一只小艇，从广州出发，驶出珠江口外，便望着一片汪洋，波浪不惊，澄清如镜，他们纵目遥望，似平天边海涯，就在那一望之处。于是他们更向前驶去，大约已经走尽了这一望之处的水程，而天边海涯，更在前面的一望之处了。
走不尽沧溟浩瀚的海程，也就等于走不尽的生命历程，于是他们在一个有峻岭、踞大海的岛边停下了。他们攀登高峰之上，而放怀于沧海之外，这种情调，自然就非埋首窗下可比。
他们把这这个海岛，起名为四绝水洲。
本来，从广州驶出珠江口外，便是小岛罗列，但不知被真谛命名为“四绝水洲”的小岛，现在是哪一个岛，却无法考证了。
真谛自从发现他所谓的四绝水洲之后，便把它当作海上别墅，有时住在广州的制旨寺里，有时就住在这四绝水洲上。
自从欧阳頠刺史逝世以后，真谛住在四绝水洲的时候更多了。欧阳頠的儿子欧阳纥，虽然袭了父职，做着广州刺史，仍作檀越，继续供养，但少年修养终不及那老成的父亲，所以真谛长住四绝水洲，这或许也是重大原因。
至于说到那个四绝水洲的形势，据《高僧传》的记载是：“尝居四绝水洲，纥往造之，岭峻涛涌，未敢凌犯。”连要去访问的人们，也都因岭道陡峻，波涛汹酒，而不敢于冒犯，那么，这地方的险要，就可以想见了。
原来，真谛住在这四绝水洲，欧阳纥总想要去拜见他，有一次毕竟成行了。
当欧阳纥率领一些随从，走到海边，他便指着海上，对那些随从人员说：“所谓四绝水洲，大概就在那波澜浩渺的水国里。”
“不！”有个随从说：“是四面没有水的洲子，那当然是一处旱地了，岂是独踞大海的海岛！”
于是欧阳纥说：“所谓四绝水洲者，乃四面为水阻绝，而不是四面没有水啦！”那随从怀疑着说：“然而，真谛三藏又是如何来往的？
“这就是三藏法师的神能了！”欧阳纥再回答随从们说。正是欧阳纥和随从们问答的当儿，他们遥见那天水相接处，飘浮着一个小黑点，当然不是波纹，波纹是一线白条，而这黑点却象一叶孤舟，越来越近，也愈显愈大了。
终于可以分辨判别那黑点的形态了，一叶孤舟是长形，这黑点却是圆体，很像一个人儿，浮坐在水面上。
欧阳纥和他的随从们，正在胡乱的猜着，那黑点已迅速的扩大，迅速地飘来。
大家都看清楚了，于是大家也都惊呼着说：“呵！原来是真谛三藏法师，乘着蒲团航海呀！”
真谛上得海滩，随手就将蒲团提起，抖了几抖，那蒲团原是干枯枯的，一滴水也没有沾着。
真谛把蒲团放在地下，他便跌伽而坐，四周的人们罗拜着。
欧阳纥也顶过礼了，他随即问着说：“三藏法师，你为什么要居住在那样的绝地呢？”
真谛当即回答说：“置之死地而后生，置之亡地而后存，不自处于绝地之境，又岂有复苏之望！”
“那也不过是被动的，并不是自动的；是迫不得已的，而非甘心情愿的。”欧阳纥这样的说。但真谛却说：“不，并不是这样的，韩信井陉破赵，破釜沉舟，难道是被动而不是自动的吗？”
“那还是一个实逼处此的勾当，不过换了一个方向，非他逼而为自逼罢了！”欧阳纥还在辩着说。
于是，真谛便说：“你们贵国的大哲学家老聃，那澹泊宁静和抱残守缺的说话，又将作何解释呢？”真谛说了这话又说：“我们佛家的苦行修持，难道也是他力逼迫的作为吗？”
欧阳纥语塞了，他低头沉思着，所谓“心不可纵，欲不可长”的说话，原来就是一道修持工夫的门径。
这一回欧阳纥亲眼看到真谛三藏法师的神通，又亲自听到那自置绝境的理论，他对佛法起信了，而作了一名虔诚的佛教徒。
这一回，真谛是乘着蒲团而来，仍旧乘着蒲团而去。但是，有人却又亲眼看到他有些时候，并不乘坐蒲团，只拿着一块荷叶盖，踏在水面上，便乘着而渡。
这是佛教密宗的做法，那么，密宗教义的传入我国，并不是等到后来唐玄宗时代，善无畏和金刚智的来华，才传入我国的，而由真谛早在若干年前，便传入我国了。
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