弘一法师在俗时留影
年，弘一法师于厦门鼓浪屿日光岩
-弘一法师-
这个世界，我总要来
在俗的李叔同与在僧的弘一法师，都义无反顾地活成了世人眼中的“传奇”。其一生“为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀。”
看起来似乎过分完满！而显然，弘一法师确确实实地把握住了。因为他是个极致认真的人，是学生丰子恺说的，“一个十分像人的人”。这样一个深尝世间滋味，探骊艺术之珠，于佛理勇猛精进的人，他是自己活出的大慈悲，大欢喜，大智慧。
历来论述研究弘一法师的文章相当丰富，层见迭出。此处，只就弘一法师充沛的人生中抽绎出一鳞半爪讲谈讲谈，虽是逸事重提，但敬仰怀慕之忱是十分诚挚清晰的。
壹
弘一法师对于即将往生是自知的。
年中秋节前后，他在开元寺尊胜院讲《八大人觉经》，一贯地轻微、沉重。只是多了几分苍凉。之后，他仍然为同道写柱联，为善男信女写“南无阿弥陀佛”与“经联”字幅。八月二十三日，有些病着了。到了二十七日，绝食，只饮清水。至弥留之际，写下“悲欣交集”。九月初四，弘一法师示寂于晚晴室，右肋而卧，好像假寐，没有痛苦，没有悲哀。
致刘质平（平湖李叔同纪念馆藏）
质平居士文席：朽人已于九月初四日谢世，曾赋二偈，附录于后。
君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。
前所记月日，系依农历也。
谨达，不宣。音启。
“这个世界，我总要来。”临去前，弘一法师偶尔会有这样的言语，“释迦牟尼佛与我们这个世界有不尽的因缘，我们与未来的世界亦然。”
弘一安身之清末民国，时局混乱，河山破碎。在这样的背景下，李文涛蹈厉奋发而生长成绚烂的李叔同，李叔同一意孤行而升华为遗世独立的弘一法师。
这中间，万事缠绕，但是人生足迹与心路历程却十分明朗。弘一法师生于天津望族，书香门第，小时候即聪颖过人。从天津名士赵幼梅学诗词，从篆刻家唐敬岩学篆刻，皆造其极。年轻时，奉母于上海，遍交文坛才俊，广结翰墨因缘。留学日本，学习话剧、油画、钢琴、音乐。回到杭州，执教育人，桃李至众。在虎跑寺遁入空门，则持戒精严，潜心讲经著述。
李叔同在日本东京美术学校留学时的油画自画像
李叔同（左）在话剧《茶花女》中的扮相
▲李叔同印稿（刊印于《弘一大师李叔同篆刻集》）
弘一法师是一丝不苟地奔向自己的命运的。在这过程中，他格外地去经营个人的品格。早在十九岁参加天津县学考试时，在文中提出官僚时弊，继而谈及“器识为先，文艺为后。”一个人的学养、内在、气度、精神境界即为器识。器识是首要的。这一观念一直贯穿弘一法师的一生，直到晚岁仍不时提起。他在致晋江许晦庐的信中说：
晦庐居士文席：惠书诵悉。诸荷护念，感谢无以。朽人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云：“士先器识而后文艺”，况乎出家离俗之侣；朽人昔尝诫人云：“应使文艺以人传，不可人以文艺传”，即此义也。......
贰
弘一法师本身即有着非凡的器识。因了这样的认识，弘一法师于勤勉好学、克己谦恭、身体力行、和蔼慈悲上分外用力。而事实上，在弘一法师的一生作业中，品格器识与文艺学习无时不刻不是相互谋合，互为促进的。
弘一法师极富文艺才能，举凡书法、篆刻、绘画、戏剧、音乐、诗词等皆领风气之先，“文艺的园地，都被他走遍了。”同时，亲演国外戏剧，著述诸多音乐、绘画、文学等专著。他还热心奔走国事，组织、参加文艺团体。除去颖异的天赋，没有勤勉，何以能至此？
他的书法实践最是生平行历的注脚。陈祥耀老人评价他“艺事全能书独妙。“年少时，即以读《说文》，临《石鼓》为日课。年轻时，“临摹所及，上至先秦两汉，下至晋隋唐宋，碑帖逾数十种，日课积久，纸高数尺。”出家之后，经书及信札成为日常墨迹。其风格也从多重体势，“化碑帖楷行，全异古人面目，戛戛独造”，魏碑锋棱渐收，线条圆净，马一浮称其“晚岁离尘，刊落锋颖……精严净妙，乃似宣宗律师文字”。
日 课（泉州开元寺藏）
午前修持：十念佛名，迴向文，诵《华严普贤行愿品》。听讲：先讲《梵纲经》，续讲《随机羯磨》。
午后读诵：读《梵纲经》每日一遍，读《四分戒本》，渐次读毕，不读含注。以后讲《羯磨》时读《羯磨》及小注，随所讲处熟读之。研习：午前所讲者，应覆讲数段。抄写：《梵纲经疏》圈点等。
一如他的书法，弘一法师最终也融入“平淡、恬静、冲逸之致”的境界。顿悟为僧后，他的克己谦恭、和蔼慈悲越发昭然。善良的本性激励着他嘉言善行、整洁宁静。
弘一法师慈悲及蚁。有一次，他到丰子恺家里，子恺请他在藤椅上坐。他把椅子轻轻摇动一下，然后慢慢地坐下去。子恺起初不敢问，后来看他每次都是如此，就斗胆启问。他回答说：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着，突然坐下去，会把它们压死。所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”
叶圣陶回忆弘一法师更是感喟：“他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。丐尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。他念佛，他过午不食，都为的持律。但持律而到达非由‘外铄’的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。”
叁
夏丏尊无时不刻盼望着弘一法师回到浙江的晚晴山房，去终此一生。
只是，弘一法师最后的因缘留在了闽南。几乎整个晚年，在僧的大半部分日子，他都在闽南度过。他与泉州特别有缘，承天寺、开元寺、百源庵、草庵、福林寺、南安小雪峰、慧泉、灵应寺、惠安净峰寺、灵瑞山、安海澄停院、永春蓬壶普济寺等处均有法师挂锡弘法的遗影。
闽南佛法四言联（泉州开元寺藏）
闽南砥柱，佛法金城
岁次庚辰十二月朔，灵应寺主延请诸师，莅寺礼忏，并齐天燄口。日夜勤劳，行者疲惫。翌朝黎明，转应老法师孑身入大殿，持诵晨课。梵音圆朗，威仪端严，余亲见之，大为叹服。师道心坚固，任事正直，久为缁素所称赞。朝暮二课，数十年来精勤无阙，尤为众所难能。世衰道微，人多文弱，不具刚骨，有如师者，可谓末法芬陀利矣。谨书联句奉慈座以志敬仰，并励后贤。晚学一音，时年六十又一。
在《闽南十年梦影》中，弘一法师讲到：
“回想我在这十年之中，在闽南所做的事情，成功的却是很少很少，残缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，觉得自己的德行，实在十分欠缺！
因此近来我自己起了一个名字，叫‘二一老人’。什么叫‘二一老人’呢？这有我自己的根据。
记得古人有句诗：‘一事无成人渐老。’
清初吴梅村（伟业）临终的绝命词有：‘一钱不值何消说。’
这两句诗的开头都是‘一’字，所以我用来做自己的名字，叫做‘二一老人’。”
弘一法师常常发这样的大惭愧。他特别的性情使他愿意自己的不完满，从而晓得自己的修善不足，德行欠缺，因而努力用功，改过迁善。似乎到了晚年，他对于内里的锤炼愈加强烈了。
人生之最后，“悲欣交集，遂放下身心。”一世的修行功德圆满，超然曰“我到为种植，我行花未开，岂无佳色在，留待后人来。”
泉山之大幸能埋此芳骨。身后，浮沉俗世，多了一份慰藉与宁静。
复归于婴儿（私人藏）
《道德经》句奉鄦广长者黄昏老人
致刘质平(平湖李叔同纪念馆藏）
质平仁弟足下：顷接手书，诵悉。吾弟病势未减，似宜另择一静僻之地疗养为佳。家庭琐事万勿介意。张拱璧已到海宁，曾晤面否？鄙人后日往南京，又须二星期乃可返杭。匆复。只讯痊安。李息上，九月十六日。吾弟如稍愈，到杭疗养何如？
看月春云诗句（上海龙华寺藏）
看月寸丝闚夜合，春云一握梦梨花。
乙巳嘉平，拉杂写旧作诗词奉企林先生一笑，弟哀。时同留学日本东京。
一法万缘五言联（桐乡钱君匋艺术馆藏）
一法不当情，万缘同镜像。
丏尊居士。乙未八月，弘一演音客灵苑。
佛号与《地藏十轮经》（温州博物馆藏）
一日称地藏，功德大名闻。胜俱胝劫中，称馀智者德。能解诸众生，一切烦恼缚。至健行定等，诸定之彼岸。假使百劫中，赞说其功德。犹尚不能尽，故皆当供养。
岁在星纪四月二十一日亡母六十四年诞辰写菩萨名号并《十轮经》偈以资冥福。永宁晚晴院沙门论月。
《咏净峰寺》诗（泉州开元寺藏）
净峰峰高高更曲，半天云气芙蓉削。昙贝重重复翠微，眼中沧海盈一掬。怪石苍松别有天，啸傲烟霞看未足。传灯此地几何年，净土依然古天竺。我来恰值海国秋，蹑屐梯云骋游瞩。莲花座上礼空王，一炷炉香薰宝箓。最爱夕阳山更幽，酣卧林峦无拘束。人生即此见蓬莱，安得乌巾占从竹。
戊申秋日，漆园后人贻华氏题句。
乙亥夏日，尊胜老人居净峰重录。
致善见法师
鼓浪屿日光岩善见法师永春蓬壶弘一寄
惠书于十五日始转到。宣纸未收到（原纸大约存在泉州）。今另备纸书写，附挂号奉上，乞收入。略复不宣。旧五月十七日，音启。
余在永春，方便闭关养静，谢绝诸事。倘有他人询问者，乞以此告之。秋凉后，乃可往他处也。附白。
杂 录（上海龙华寺藏）
少说话：唯以略语答他人，无大要事不与人言。
少写信：长函要函写好五日后再发。
少出山门：无大要事不入市。
少讬人事：少事为妙，讬人则人厌。
信愿行（上海龙华寺藏）
三 省（泉州开元寺藏）
辛巳二月十六夜，梦两示“三省”二字，翼日书此以勖励。晚晴老人。
致开元诸法师（泉州开元寺藏）
开元诸位法师仝鉴：后学近欲往闽东，承诸法师、诸居士诚意挽留，至用感谢。又承开元诸位法师屡次劝命后学居住开元，后学拟于此时移居开元暂住。但有预为声明者二事，先以函陈，敬启垂察。
一广谦老人近示寂于福林寺，广空法师等坚持己见，强迫速入铁龛，速急焚化等事，后学闻之甚为不安。后学将来命终之时及命终之后，若由旁人坚持己见，违背后学之遗嘱，唯依世情不遵佛法，致令后学一生之修持不得圆满之结果，最好一著完全破坏。
南无阿弥陀佛（上海龙华寺藏）
于时后二十六禩岁首，居古浪习南山律，芳远仁者属书，为明。
遗 言（上海龙华寺藏）
余于未命终前，临命终时，既命终后，皆托妙莲师一人负责，他人无论何人皆不能干预。弘一。
八月廿八日下午五时写。
悲欣交集 见《观经》
九月初一日下午六时写
上海龙华寺藏
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