示学徒二（法演）空门有路人皆到，到者方知滋味长。心地不生闲草木，自然身放白毫光。
禅作品欣赏
这首诗是禅师咏唱的作品之一。禅师幼年出家后，不但修习佛学，还参学儒家。禅师在佛学以及儒学的造诣，令人钦佩。这首诗是禅师叙述人人皆可成佛，及如何才能成佛的诗作。全诗语言浅显，通俗易懂。禅师讲述的佛理深入浅出，易于理解。
禅首联中的“空门”二字，这里是指佛教。佛教认为法空、人空，一切都是空的，所以称佛教为空门。诗文的第一句，禅师告诉众生说：佛门是有法可以修得，人人都可以成佛。《涅槃经》说：
“一切含生之类，皆有佛性，有佛性，便可除去自身的迷妄，使佛性发扬光大，最终得以成就佛道。”
禅第二句禅师告诉众生，成佛后就会有亲身的经历和体悟。有了这些以后，就能清楚地了解深渊广大的成佛的道理，也就是“滋味长”。颈联禅师主要诠释，如何才能成就佛道。禅师用比喻的方式，把“心”比喻为土地。如果土地上的杂草生长起来，那么粮食、蔬菜就会荒芜。众生的心中如果生出种种的杂念，那么佛性就会被染著、被遮盖，也就无法成就佛道。
禅禅师告诫众生，要使粮食蔬菜在土地上生长，就必须去除“杂草”。同时众生想要觉悟自性，使自身的佛性发扬光大，一定要修养自身的佛性。众生要去除自己心中的虚妄之念。只有这样才能使佛性清净，才能成就佛道。
禅最后一句中的“白毫光”，是指佛的三十二相中的一相。传说佛的两眉毛之间有白色的毫相，左旋宛转，放之则有光明。《法华经·序品》说：“尔时佛放眉间白毫相光。”由此可见身发白毫光即是成佛。
禅心得不生闲草便可以成佛，因此修心就是成佛的关键。佛教中的禅宗特别强调修心，因此有人称禅宗为“心宗”。禅宗有：“直指人心，见性成佛。”的偈言。六祖曾经说过：
“若能心中自有真，有真自是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”
禅既然这样，众生如何让自身的真如佛性显现呢？禅师告诫众生，那就是险种不生“妄念”。按照怀海大师的说法，心不“取染动念”。甚至于连求佛、求菩萨，求一切有、无等法的心都不要有。这种无求的心，就是佛心。拥有了佛心，也就成就了佛道。
禅大德高僧
法眼文益禅师，唐朝末期的浙江杭州人。唐朝末年朝政的昏暗，导致农民运动不断。禅师生活的江浙地区，也有波及但破坏不大。突如其来的的瘟疫，却波及禅师一家。禅师七岁时在智通院落发为僧。以现代的眼观看，禅师落发的年龄令人诧异。但唐代幼年落发是比较常见的现象。例如：灵佑禅师、洞山良价禅师等，都是幼年落发。
禅禅师七岁落发成为沙弥后，二十岁在越州“开元寺”具足戒。禅师前往育王寺的“希觉律师”的法席，学习四分律。禅师在师傅的教诲下，四分律的持守严谨，颇有心得。禅师同时研究儒家经典，辞赋文章写得也非常不错。
禅禅师后来来到福州长庆院，师从慧稜禅师参禅。法眼禅师在长庆禅寺参禅十几年，未得契悟。于是禅师游学四方，参访大德高僧。禅师在途中偶遇桂琛禅师，机缘和合，禅师获得契悟。禅师开悟后，参学“桂琛”禅师数年后，开始参访江南丛林。
禅禅师后来在抚州的崇寿禅院出世。禅师开法后，很短时间就聚集了数千徒众。禅师道行于江南地区，也引起了江南地区权贵的注意。不久以后，禅师被邀请到金陵报恩寺开堂传法。法眼宗在法眼禅师和弟子的努力下，成为吴越地区最繁盛的宗派。
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