翠云庵（永觉元贤）
翠微深处便为家，石涧潺援洗落霞。
门外有山皆种竹，庵前无隙可栽花。
铁牛踞地休加策，石鼓悬空勿用挝。
且学寒蝉甘自闭，客来不，点赵州茶。
开元寺赏读
作者永觉元贤禅师(—)，俗家姓蔡，讳元贤，字永觉，属曹洞宗法系。这首诗选《永觉元贤禅师广录》，是《翠云庵》八首中第五首。题名《翠云庵》，全诗就是描绘庵中的景观和主人的生活志趣。
开元寺开头四句是远景，写出了翠云庵所处的方位。“翠微”指山气青缥之色，紧扣诗的题目。给人的印象是，在那翠微深处，一座古寺若隐若现，一道清泉从山间潺潺流过，夕阳如血，倾入水中，相映成趣，好像是在洗涤那绚丽的彩霞。目睹此景，宛若处身于仙境中。
开元寺后一句想象丰富，用字极有神韵，实为不可多得的佳句。三、四两句是写近景。作者此时已由远处来到山寺之前。从庵门向周围的山坳看去，遍地是亭亭玉立的翠竹。纵是奇花异草，再也无隙可栽。这四句，有远有近，像用了一具变焦镜头，层次极其分明，给人以立体的完整的印象。
开元寺如果说前四句在于集中描写庵内外景观的话，那么后四句则描写庵中人的生活志趣。五、六两句是说，搞清本质比盲目相信现象更重要。
开元寺“铁牛”比喻不可动摇，又形容不容置疑《碧岩录》：“祖师心印，状似铁牛之机。”其“著语”曰：“千人万人憾不动。”《五灯会元》卷五云：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”“石鼓”为周秦时的刻石，记载巨大功绩，形状似鼓，但即使将它悬空也不能敲击。
开元寺这两句意在说明，从表现某种现象的概念出发，会认为牛即可鞭策，鼓也可敲击。但铁牛、石鼓却偏偏背离这种思维模式。这就形象地说明，概念化的现象反映不了事物的自性，本质性的条件稍有变化，一切就面目全非，种种努力也不过徒劳无益。
开元寺七、八两句指出，人们无须以语言来表达禅意，即用不着像赵州从德那样只管吩咐“吃茶去”，而只须像寒蝉一样，闭口不言。“赵州吃茶”为禅门重要公案。
开元寺《五灯会元》记载：“师(赵州从捻)问新到:‘曾到此间么？’曰:‘曾到。’师曰:‘吃茶去。’又间僧，僧曰:‘不曾到。’师曰:‘吃茶去，’后，院主问曰:‘为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？’师召院主，主应诺，师曰:“吃茶去。”
开元寺作者在这里比赵州从谙更胜一筹，连那令人迷惑不解的“吃茶去”三个字也不用说。他认为，禅意是只可意会，不可言传的东西。这里的不言和前两句的不动，都有顺应自然本性，无须人工雕琢的意思。
开元寺作者
元贤(—)明代僧人。俗家姓蔡，字永觉，别号鼓山老人、荷山野袖、永觉老人。建阳(现在的福建)人。慧敏好学，二十岁补邑庠。二十五岁读书山寺，听到持诵《法华经》，以为“周孔外，乃别有此一大事”，于是跟从僧学习《楞严》、《法华》、《圆觉》诸经。
开元寺第二年，去董岩参访无明慧经禅师，叩求心要，从此决意参禅。四十岁父殁，因乩笔有莲华国里人之语，感触弃家，参礼慧经禅师剃度为僧。苦参悟脱，去荷山隐居自修。慧经禅师圆寂后，又往博山依止元来禅师后受具足戒。相伴三年，深受元来赏识。
开元寺明崇祯七年开法福州鼓山涌泉寺，迁泉州开元寺、杭州真寂院、剑州的宝善庵。所至深居丈室，淡然无营，若不事事，而施者争先，百务皆举。
开元寺开堂三十余年，四次坐道场，言满天下。清顺治十四年，不食20余日，书偈端坐而寂。法嗣道需将其语录及诗文、杂著等汇辑成《永觉元贤禅师广黔》。
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